春夏秋冬及四季月，各向建各存其星气，大如指，随其色来入口，
又各存脏中，色气亦如此。上退场门，便含咽吞之，复更吸吞数毕止，日三，初三九，次三七，
后三五也。春平旦，次日中日入；夏日出日入；秋日入人定鸡鸣；冬夜半日出日中，一云日
入。四季各依王时，起至间中三七至冲并舒手足，张口此之，时三五。
又云∶取气法，从鼻中引入中口吐出，慎不可逆，逆则伤人。口入鼻出之逆也。服法∶
正身作卧，下枕，令与身平，握固，以四指杞大指握固也。要令床敷浓襦，平正直身，两脚
相去五寸，舒两臂，令去身各五寸。安身体，定气息，放身如委衣床上谓之大委气法也。然
后徐徐鼻中引气，鼓两颊，令起，徐徐微引气入颊中，亦勿令顿满也。满则还出，出则咽难，
恒令内虚，虚则复得更引。若气先调者，微七引入口一咽气；先未调者，五引可咽，三引亦
可咽，咽时小动舌，令气转，然后咽，咽时勿使鼻中气泄也。气泄则损人。
又云∶取气时僵卧，直两手脚，握固，两脚相去、两手各去身五寸。闭目闭口，鼻中引
气，从夜半初服九九八十一咽，鸡鸣八八六十四咽，平旦七七四十九咽，日出六六三十六咽，
食时五五二十五咽，禺中四四十六咽。
又云∶初服气，气兼未调，量能否，应一引一咽一吐，或二咽一吐，或三咽一吐。若气
小调，三引一咽一吐，或二咽一吐，或三咽一吐。气渐渐调，五引一咽一吐，或二咽一吐，
或三咽一吐，居平好也。又七引一咽一吐，或二咽一吐至三咽一吐，此气极调善也。
又云∶凡服气及苻水断谷，皆须山居静处，安心定意，不可令人猝有犯触而致惊忤者，
皆多失心。初为之十日二十日，疲极消瘦，头眩足弱，过此乃渐渐胜耳。若兼之以药物，则
不乃虚 也。例不欲多言，笑举动亡精费气，最为大忌。
《千金方》云∶调气方∶治万病大患，百日即生眉发也。凡调气之法，夜半后、日中前，
气生得调，日中后、夜半前，气死不得调。调气时，仰卧，床铺浓软，枕高下其身平，舒手
展脚，两手握大母指节，去身四五寸，两脚相去四五寸。引气从鼻入足即停止，有力更取久
住。气闭从口细细吐出，尽还从鼻细细引入。
又云∶每旦初起，面向午展两手，于膝上，心眼观气入顶下，达涌泉，旦旦如此，名曰
送气，常以鼻引气，口吐气。（微吐不得开口。）复欲得出气少，入气多。
<目录>卷第二十七
<篇名>导引第五
内容：《养生要集》云∶《宁先生导引经》云∶所以导引，令人肢体骨节中诸恶气皆去，正气
存处矣。
《太素经》杨上善云∶导引谓熊颈鸟伸、五禽戏等，近愈痿 万病，远取长生久视也。
《华佗别传》云∶佗尝语吴普云∶人欲得劳动，但不当自极耳。体常动摇，谷气得消，
血脉流通，疾则不生。卿见户枢虽用易腐之木，朝暮开闭动摇，遂最晚朽。是以古之仙者赤
松、彭祖之为导引，盖取于此。
《养生要集》云∶率导引常候天阳和温、日月清静时，可入室。甚寒、甚暑，不可以导
引。
又云∶《导引经》云∶凡导引调气养生，宜日别三时为之。谓卯、午、酉时，临欲导引，
宜先洁清。
又云∶道人刘京云∶人当朝朝服玉泉，使人丁壮，有颜色，去虫而坚齿。玉泉者，口中
唾也。朝未起早嗽漏之满口乃吞之。辄辄喙齿二七过，如此者，二乃止，名曰练精。
又云∶《养生内解》云∶常以向晨摩指，少阳令热，以熨目，满二七止。
又云∶常以黄昏指目四 ，名曰存神光满。
又云∶拘魂门、制魄户，名曰握固。令人魂魄安。魂门魄户者，两手大母指本内近爪甲
也。
此固精、明目、留年、还白之法。若能终日握之，邪气百毒不得入。（握固法∶屈大母
指着四小指内抱之。积习不止，眠中亦不复开。一说云令人不厌魅。）
又云∶常以向晨摩目毕喙齿三十六下，以舌熟KT 二七过，嗽漏口中津液，满口咽之。
三过止，亦可二七喙齿，一喙一咽，满三止。
又云∶旦起东向坐，以两手相摩令热，以手摩额上至顶上，满二九止，名曰存泥丸。
又云∶清旦初起，以两手叉两耳，极上下之，二七之，令人耳不聋。
又云∶摩手令热，以摩面。从上下，止邪气，令面有光。
又云∶令人摩手令热，当摩身体，从上至下，名曰干浴，令人胜风寒时气热头痛疾皆除。
《服气导引抄》云∶卧起先以手巾若浓帛拭项中、四面及耳后，皆使员匝温温然也。顺
发摩头，若理栉之，无在也。（谓卧初起先宜向壬行此法，竟乃为KT 手及诸事。）
《千金方》云∶自按摩法∶日三遍，一月后百病并除，行及走马，此是婆罗门法。一两