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16-中国撰述礼忏部-圆觉经道场修证仪-唐-宗密-第90页
金剛。終竟不銷。妄穿其身出在於外。金剛不與肉身雜穢而同止故。於如來所種少善根。亦復如是。妄穿一切有為諸行煩惱身過。到於無為究竟智處。此少善根。不與有為諸行煩惱而共住故。假使乾草積同須彌。投火於中如芥子許。必皆燒盡。於如來所種少善根。亦復如是。必能燒盡一切煩惱。究竟得於無餘涅槃。此少善根性究竟故。
第一 中三 釋經文
過三七日。一向攝念(初二偈。且述前禮懺之益。後一句。方正述攝念之益)。
本立三期緣定慧 欲修定慧戒為先 戒淨必由除業障 障除禮懺是其緣(禮懺除業障。障除即戒〔淨〕。即心定。心定即慧發。故修三法。禮懺為先) 遂且處誠三七日 蕩除罪垢淨心田 尸羅既得還清淨 三昧勤修即現前 欲入觀門須攝念 念忘觀境始勤專 雖然觀行三門別 攝念為初定不偏
第二 四 述遇夏安居
(經文三段)。
若經夏首。三月安居。當為清淨菩薩止住。心離聲聞。不假徒眾(一標異〔標異〕也)。至安居日。即於佛前。作如是言。我比丘比丘尼。優婆塞優婆夷某甲。踞菩薩乘。修寂滅行。同入清淨實相住持。以大圓覺為我伽藍。身心安居。平等性智。涅槃自性。無繫屬故。今我敬請。不依聲聞。當與十方如來及大菩薩。三月安居。為修菩薩無上妙覺大因緣故。不繫徒眾(二正陳詞句也)。善男子。此名菩薩示現安居。過三期日。隨往無礙(三結示休期也)。
攝念便應論觀行 緣疑限內外緣侵 道場在寺或閑處 期限未終夏已臨 入眾安居失本願 乖儀終限又沈吟 如來遠念無通決 大乘廢小理堪任(上皆標經意也) 結夏當為菩薩住 不拘後眾小乘心(釋經初標聲聞異) 至日佛前作是語 某甲同脩入甚深 啟白依經皆易會 從頭次誦佛言音(按安居詞) 道場日滿隨情去 去住無虧功德林(釋經末二句)
第三 四 總述誡邪證
(三觀皆同故云總也)。
善男子。若彼末世脩行眾生。求菩薩道。入三期者。非彼所聞一切境界。終不可取。
非彼所聞不取者 慮因起行失前蹤 此觀本令依悟解 解時必合已圓通 信解行證雖殊等 所聞所證始終同 凡在定中所見境 與前理例必相從 解即解其所證法 修即修其所解宗 證即證其修習者 若非前法不應容(脩證之智雖有四位深淺不同所信所解所修所證之法。但有一真圓滿淨覺之德用) 三門之首先標示 意使心源解用功 向後門門皆結指 只依此意不能重(不重釋也)
第四 三 結前生起三觀加行之意
道場禮懺安居等 方便隨緣事已終 前段所開三種觀(威德辨音章) 從茲攝念入真宗 行相前章說已備 此門終始顯心功 始者答於何是首(問云三種淨〔勸〕以何為首) 終者功成心境通 即知行相於前段 起入之門在此中 今初淨觀何為首 諦聽經文便發蒙
第五 六偈 靜觀
善男子。若諸眾生修奢摩他。先取至靜。不起思念。靜極便覺。如是初靜。從於一身。至一世界。覺亦如是。善男子。若覺徧滿一世界者。一世界中。有一眾生。起一念者。皆悉能知。百千世界亦復如是。非彼所聞一切境界。終不可取。
前段但云取靜行 不言何以得知之 今令不起於思念 即是初心起入時 如何靜極皆成覺 此義先須却反推 推到本源知起處 息心歸本自無疑 本覺迷為心意識 識成根境便營為 止息營為名取靜 靜極廓然無所思 無思根識還真際 真際昭然七覺支 一念靜時一念覺 根身世界盡如斯 覺滿十方諸世界 眾生起念悉能知 在我覺中而起念 能知彼念故相宜 如影入於明鏡中 鏡能照影了無遺 初心若未全通徹 即將鏡影以為師
第六 四偈 幻觀
善男子。若諸眾生修三摩提。先當憶想十方如來十方世界一切菩薩依種種門。漸次修行。勤苦三昧。廣發大願。自熏成種。非彼所聞一切境界。終不可取。
自靜其心不假外 涉塵起幻藉強緣 故令想佛并菩薩 彼既修行我亦然 依種種門漸次學 不辭勤苦入諸禪 廣大熏習成種子 種能起用用無邊 前約大悲門幻眾 今修大智託真詮 悲智互陳須等學 大乘二利不令偏 道場熏習令成熟 限滿隨其力分傳 靜觀歸源功頓現 今隨差別漸令圓
第七 七偈 寂觀
善男子。若諸眾生修於禪那。先取數門。心中了知生住滅念分齊頭數。如是周徧四威儀中分別念數。無不了知。漸次增進。乃至得知百千世界一滴之雨。猶如目覩所受用物。
前說妄情直造入 絕於對待了靈源 今明初入須方便 是以先令取數門 數者心中差別念 生住異滅轉滋繁 麤細分齊諸邊緒 起信後苗說至根 一一了知如鏡像 紛紛不住類於猿 由無念故能知念 念念空華無所存 本來元來同一覺 覺心清淨本無痕 細詳彼論如斯說 對此經文非二言 一覺靈心寧別體 絕待無念豈殊詮