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9-中国撰述诸宗著述部净土宗-净土十要-明-成时-第45页
近之異。要眾生永斷十惡八邪。具修十善八正。若悟則能行慈悲喜捨。能淨平直等善。即是觀音．勢至．釋迦．彌陀。若迷則分別人我邪心虗妄塵勞。即是須彌海水龍鬼地獄。今詳師意。隨其心淨即佛土淨。豈不稱可佛心。但聖人說法遮表不同。遮詮一切非。表詮一切是。同出佛口。義無有殊。若果不必捨薉取淨。但淨其心亦當淨心而已。不必斷惡修善。既於人斷惡行善。必於土捨薉取淨。其義益明。故佛說遮詮正顯表詮令求生。說表詮正依遮詮知無生。曹溪令人因心先淨則報境自淨。不令求生。遮詮也。廬山令入佛報境淨則因心自淨。教必求生。表詮也。說法非前非後。二義未嘗相離。奈何纔聞遮詮謂是。便謂表詮為非。自生退障。良可憫傷。釋尊一代聖教諸部歷談。蓋欲應機使無猶豫。像季扶宗樹教。豈無抑揚之時。正當圓攝無餘。豈可妄生二見。又大師云。心平何勞持戒。行直何用修禪。若依此語。不必持戒修禪矣。不知心平則不殺他自利分男女相。真實戒行皆在其中。豈全不持戒與劫殺人等而云心平。是知何勞持。正顯大戒也。禪翻靜慮。或翻正定。或翻一行三昧。豈有行直之人慮不靜。定不正。行不一者。是知何用修。正顯深禪也。師恐後學著法泥跡。於戒體中說何勞持戒。禪境中說何用修禪。例此則知於淨土法中說不必求生。後學轉泥。謂實不必求生。愚之甚也。蓋大師所說。反勸也。諸祖所談。順讚也。非順無以啟進修之路。非反無以示惕厲之嚴。反勸順讚悉應時機。無有實法。苟隨古人語。不求古人心。醍醐上味為世所珍。遇斯等人翻成毒藥矣。師稱圓妙三諦。有生說無生。無證說修證。二邊叵得。中道不存。合教乘圓頓法門。坦然明白。而謂禪宗於淨土旨趣有所未盡可乎。若夫河西綽公．長安善導．信源禪師．智覺慈覺豈非繼其後者。皆能遠稟遺音力弘斯道。道珍懷玉行業厥彰。圓照諸師其驗益著。餘風尚在。更奚惑焉。
正明心佛觀慧第四(此淨宗根本法輪。持名者亦須於此悟入理持)
念佛三昧自昔至今有自來矣。獨天台三觀理冠羣經。超乎眾說。三觀者。一念即空即假即中也。空則一切皆空。假則一切皆假。中則一切皆中。俱破俱立俱非。破立圓融絕待。四明大師發揚其旨。以圓妙三觀釋十六觀。初觀落日。先標送想之方。初心行人雖了根塵皆法界。而心想羸劣。勝境難現。如來設異方便。即落日為想。令起觀中之日。圓人妙解。知能想心本具一切依正。今以具日之心。緣於即心之日。令本性日顯現其前。以法界心。緣法界境。起法界日。既皆法界。豈不即空假中。又根境空寂。則心日無礙。緣起假立故。累想日生。心日皆法界故。當體顯現。日觀既成。三觀同在。非一三而一三。不可思議。日觀既爾。餘觀例然。又經題觀無量壽佛者。舉正報以收依果。述化主以包徒眾。則但觀彼佛也。觀佛從一相好入。但觀眉間白毫極令明了。八萬四千相好自然當現。見無量壽佛即見十方諸佛。是為徧觀一切色身相。毫相如五須彌。疏中令觀劣應毫相。示初心可觀故。慈雲法師令直想阿彌陀佛丈六金軀坐於華上。專繫眉間白毫一相。毫長一丈五尺。周圍五寸。外有八稜。中表俱空。右旋宛轉在眉中間。瑩淨明徹不可具說。顯映金顏分齊分明。作此想時堅固勿移。此想若成三昧現前矣。經謂。諸佛是法界身。入一切眾生心想中。心想佛時是心即是三十二相八十隨形好。是心作佛。是心是佛。諸佛正徧知海從心想生。是故應當諦觀彼佛。夫法界身始本相冥。能起應用。然非生能感。佛豈能應。能感如水。能應如日。是故始覺合本。猶白日昇天應入淨想。如影現百川感應道交。為入眾生心想。又佛身無所不徧。以法界為體。若得此觀佛三昧。則觀解心契入佛體。佛體入觀解心。斯乃始覺解於本覺。是故本覺入於始覺。解入相應。為入眾生心想也。當知今觀非直於陰心觀本性佛。乃託他佛以顯本性。是故先明應佛入我想心。次明佛身全是本覺。故應佛顯。知本性明。託外義成。惟心觀立。二義相成。是今觀法。又經云。是心作佛是心是佛者。此明性修不二之旨。作佛二義。一者淨心能感他方應佛。謂諸佛法身本無色相。由眾生淨心。依於業識。熏佛法身。故見佛勝應色相。二者三昧能成自己果佛。謂眾生以淨心想。成就觀佛三昧。使自己終成作佛。此二義。初作他佛。次作己佛。當知果佛從證非是自然。即是而作。全性成修。顯非性德自然是佛也。是佛二義。一者心即應佛。前言佛本無相。心感故有。則心佛有無條然永異。今泯此見。故即眾生心全是應佛。以離心外更無佛故。二者心即果佛。以眾生心中已有如來結加趺坐。豈待當來方成果佛。此二義。初是應佛。次是果佛。當知果佛本具。非從緣成。即作而是。全修成性。顯非修德因緣成佛也。空破假立。皆名為作。不破不立。名之為是。全是而作。三諦俱破俱立。全作而是。三諦俱非破立。即中之空假名作。則能破三惑立三法。故感他佛三身圓應。能成我心三身當果。即空假之中名是。則全惑即智。全障即德。故心是應佛。心是果佛。故知作是一心修者。乃不思議三觀也。或曰。何不惟以事想。乃顯慧觀。使初心難入。答。觀慧事想乃至微善。但得一心。皆生淨土。而矗妙不同。