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9-中国撰述诸宗著述部净土宗-净土十要-明-成时-第44页
真妄心境圖說
(左大方相喻大覺不生滅心。心不可喻。姑以方相擬之。太圓相喻十方無邊虗空。十小方相喻十方各微塵數世界。心字喻胷中所蘊之六塵緣影。此妄影在我身內。身在世界。界在空。空在大覺心中。故知東薉西淨。實境兩形。遠隔十萬億國。佛祖云。惟心淨土本性彌陀者。正在含裹十虗大覺心中。若謂在妄想緣影中。可謂惑甚。楞嚴。百千大海棄之。認一浮漚目為全潮。此是迷中倍人。即此義也。又空生大覺中。如海一漚發。有漏微塵國皆依空所生。是則淨薉等土不離真心。了遠即近。求即無求。自合理趣)。
真妄心境圖
又附破妄念佛說(一名直指心要)
大雄氏觀娑婆有生老病死業繫諸苦。教人念阿彌陀佛求生極樂國土。去聖逾遠。人世澆漓。錯解諸法在心。便認胷中六塵緣影。謂樂土在內不求生彼。此六緣影皆屬前塵。本無自體。前塵若無。此心即滅。云何有土在此內耶。或謂悟道便為佛土在心。既見性。豈有反執緣影之理。魔外惡賊亦超此見。世無此見最下劣矣。汝欲悟真實本心者。當觀所認六塵緣影之心。本在汝胸。胸住於身。身居國土。土及一切淨薉剎海悉在虗空。虗空無際。十界依正一切在中。此空雖大。我不動真實本心非大極大。彼空在我真心。如小片雲點太清裏。云何淨薉剎海不在本心中耶。然則佛說諸法在心者。非在胸中妄想緣影心內。乃在現前一念本真心內也。此心離知覺。超聞見。永斷一切生滅增減之相。非始非今。本真如。含眾妙。乃十界迷悟之本。不可得而議其廣大者。既一切身土皆在大覺真心。與佛同證。則知極樂．娑婆等實境。乃全我心任意於中捨東取西厭薉忻淨熾然著相而求。皆不離我心也。故極樂彌陀相好現時即自心顯。自心顯時即彼佛現。我心彼佛心。彼佛我心佛。一體無二。故云惟心淨土本性彌陀。非謂西方無土無佛不須求生。但在汝生滅緣影之中。名為惟心本性也。求彼佛即求自心。求自心須求彼佛。云何今時破法散僧閑道遊儒與泛參禪理者。不知即境即心求不礙真之理。反於不二法中分內分外辨境辨心。教人捨外取內背境向心。使憎愛轉多分別更甚。一分其境。便以極樂為外。教人不必求生。一分其心。便妄指六塵緣影虗偽妄想為心。謂極樂在內。又思此心無質。本無一切因果善惡修證之法。從是恣意妄涉世緣。教人不須禮佛燒香然燈誦經懺願等。謂之著相。其上者使縛心不動如頑石相似。壞亂禪法。甚者更令放曠自如。殺盜婬業悉是空華。無妨於道。因此邪見直向阿鼻最下一層而住。直待此見悔時彼獄隨壞。又於身外依境。雖見實有不敢說無。亦皆指為外物。打作兩橛。不能心境一如。惟著衣喫飯。因貪口體。不敢叱之為外。而於天堂地獄及樂土塵剎。雖曾聞名。因不見故。直說為無。反言快樂便是天堂。苦楚便是地獄。其見卑哉。如來說為可憐愍者。是以我心實與佛心同一理。故彌陀顧力威德光明在我心中。承我心愚癡之力作一切佛事。無時不引導於我。我心亦於彌陀願心之內。修念佛求生一切善行。無行不具含佛德。了彼佛德成我三昧。故知彌陀願力始發心終究竟。無一法不直趣我心以。我心即佛心。故我亦於無始至今盡未來際修一切三昧。無一法不攝歸佛海成本來佛。以佛心即我心故。如是依正色心因果淨薉雖同一心。而實不妨一一自分各住其位。以一心故。雖淨薉不同。所求不出於真心。以自分故。雖一心而必捨薉取淨也。捨薉取淨則感應道交。見彼本性彌陀。了悟一心則淨薉自分。可悟惟心淨土。如是而修。如一滴投海便同一味。方知大海即自己也。豈有一行虗棄不成功德者哉。村愚夫婦雖不識理。以信實有彼土。故於命終時反得往生。畏有陷空之人因認緣影為心。謂無外土。故雖修道行還受生死。是故凡求生者。當深心起勝願行。或稱名持呪。或旋繞禮拜燒香散華。六時懺悔。盡撥世緣。一心專注觀白毫相。心不懈廢。命終便生。更能孝養父母。奉事師長。慈心不殺。修十善業。受持三歸。具足眾戒。不犯威儀。深信因果。不謗大乘。勸進行者。修如此法亦生彼也。如此念念求生。正是無念無求無生。何故。即精修是無修。非不修是無修也。人命無常。轉息來世。塵事連環。鉤鎖不斷。若不能於塵勞鬱結及得志歇手不得處一割割斷。起願立行盡力一跳。焉得應念生彼。我今作禮奉勸佛子。當一心而行也(自注。因大方李居士作勸念佛國。請著語。故述。洪武乙亥九月廿日)。
呵謬解第三(堪為前祖吐氣)
念佛三昧。境界甚深卒難究竟。古今師授互有不同。至於天台其說大備。慈恩．賢首各引其長。企我禪宗亦極明顯。後學淺陋莫得指歸。異見多途尋門未得。將六祖壇經說淨土處。暗地摶量隨語生解。便謂本無淨土不必求生。不知大師所說義符經旨。縱隨其語亦不說無淨土。淨土既有。生理昭然。何故。初機執指為月。大師云。東方人心淨即無罪。西方人心不淨亦有[億-音+(天*天)]。東方人造罪念佛求生西方。西方人造罪念佛求生何國。此極言當淨其心不可造罪。豈西方果有造罪不淨之人耶。如云。心淨凡夫即佛。心不淨佛即凡夫。豈真有不淨之佛復為凡夫耶。故又言。淨土遠近但隨眾生善根不同。而佛土焉有遠