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9-中国撰述诸宗著述部净土宗-净土十要-明-成时-第41页
銅業也。又斷憎愛志不決定。虗名浮利自照不破。名利屬我便生貪愛。名利屬他便生憎妬。古人云。貪名貪利同趨鬼類。逐愛逐憎同入火阬。你却因此愛憎間斷淨土。然則一念間斷便是餓鬼火阬業也。取驗者。既學專修。當求靈驗。你今髮白面皺死相現前。知道臨終更有幾日。須在目前便要見佛。廬山遠法師三度蒙佛摩頂。懷感法師稱佛便得見佛。少康法師倡佛一聲。一佛從口出。如貫珠焉。此等靈驗萬萬千千。你若心無間斷。見佛不難。間斷心生。決不見佛。既不見佛。與佛無緣難生淨土。淨土不生必墮惡道。然則一念間斷便是三塗惡道業也。如上三策當自痛鞭。使念不離佛。佛不離念。感應道交現前見佛。既見樂邦佛。即見十方佛。即見自性天真佛。即得大用現前。然後推其悲願。廣化一切。此名淨土禪。亦名禪淨土也。永明謂。有禪有淨土。猶如戴角虎。現世為人師。來生作佛祖。豈不驗於此哉。於是禪上人者既喜且驚。矍然久之。如有所失。天如老人復告之曰。禪與淨土。了即俱了。心外無法。莫錯會好。上人稽顙再拜曰。吾多幸矣。今知所歸矣。謝而退。
淨土或問
跋
天如則公以不求生淨土為未悟。悟則淨土之生萬牛莫挽。破的語精卓明快。且種種邪疑肺肝盡燭。種種照燭吐出肺肝。皆由徹悟故耳。埽盡門庭知見。闊步大方。此瞎驢隊中人也。小師善遇集祖別錄。不廢此冊。沙門時評點明妙。傾出一栲栳明珠。西蜀潘存錄而跋之。皆非小緣也。戊申夏。
淨土十要卷第六
(弟子張廷爵為亡父京傑。弟廷祿。弟婦王氏。刻淨土或問。資薦冥福。願惑業清淨。苦果消除。速生樂邦。蒙佛救拔。又願現在母曹氏并自身等。早發菩提之心。深培福壽之本。究竟普與眾生同生極樂世界)。
靈峰蕅益大師選定淨土十要卷第七
述曰。聞夫法外之異見易除。法內之異見難滌。慈氏所謂謗菩薩藏。說相似法也。淨土法門。如大小權實諸疑。皆自外來者也。胥徒入境望為敵國。壁壘雖堅而亦可攻。唯認自性彌陀唯心淨土者。以虗妄識神為自性。以胸中緣影當唯心。癡守迷情。妄撥身土。此自內發者也。以法謗法。真似難明。襲我旌旟而來。人皆認賊為己。在昔像季。此說尚未熾然。末法漸深。毒氣漸磣。古今師匠未有認定此病以為時證而專治之者也。妙喜者人。痛呵默照邪禪。埽清黑山鬼窟。妙叶禪師著念佛直指。暴斥土外立心之謬。二師所治者同一病。所投者同一藥。所顯示者同一不思議心性。而淨土尤難。良以自性二語乃諸祖誠言。天下古今所共據。奸生肘腋多易忽難圖舉國皆狂。每一呼眾譁。余讀十疑．或問以迄直指。深歎運愈移。人根愈陋。時日降。見網日張。所幸至人出興。恰應時節蕭。牆禍起。幹蠱誕生。十方廣長無處不徧。諸佛恩德其在茲乎。謹奉直指次天如禪師或問而流通焉。至於此書顯晦之緣。詳在別序。
重刻寶王三昧念佛直指序
念佛三昧所以名為寶王者。如摩尼珠。普雨一切諸三昧寶。如轉輪王普統一切諸三昧王。蓋是至圓至頓之法門也。始自華嚴。終至法華。一代時教無不讚揚此寶王三昧。始自文殊．普賢。乃至永明．楚石。一切菩薩聖祖無不修證弘通此寶王三昧。而世之昧者。猶以為自性彌陀非即樂邦教主。惟心淨土不在十萬億西。妄認六塵緣影為自心相。全不知十方法界一一無非即心自性也。可不哀哉。元末明初。鄞江有大善知識。厥名妙叶。深憫邪見。述為念佛直指二十二篇。世久失傳。故雲棲老人每欲見之而不可得。神廟年間。古吳萬融禪伯偶于亂書中得此遺帙。與唐飛錫法師所撰寶王論同為一編。皆雲棲老人所未見也。韓朝集居士先刻寶王論板置于雲棲。予續刻此直指。板留于佛日。客歲幻寓長干。有車蔤蕃居士秉受歸戒。聽講唯識心要及南岳大乘止觀。遂專心修淨土行。今夏禁足九旬執持名號。因念今時狂妄之徒薄視念佛法門。以大悲心手。輯古今淨土法語一冊。名曰念佛須知。分為信解．發願．修行．證驗四門。盖信願行三乃生西之要筏。而證驗則舉果以勸因也。節錄甫成。適予應祖堂請。重到長干。遂虗心乞予讐較可否。予曰。居士之志則善矣。但淨土法語從古迄今充楹積棟。曷擇其簡切精到者而流通之。不尤易取信乎。以予觀居士命名立科之旨。則叶師直指最為相似。何以言之。彼第一極樂依正。第二斥妄顯真。第三訶謬解。乃至第八示折攝。皆居士所謂信解門也。第九勸修。即居士所謂發願門也。第十勸戒殺乃至第十八羅顯眾義。皆居士所謂修行門也。第十九一願四義謂戒解行向。是重申以願攝信行也。戒亦是行。解即是信。向仍是願。一願便具四義。四義乃滿一願。明信願行本非條別。願居於中而統前後。厥義彰矣。第二十示滅罪義。第二十一示列祖行。皆居士所謂證驗門也。第二十二正示迴向普勸往生。例同經論有流通分。從始至終雅合居士之旨若此。居士何不捨己從人。樂取於人以為善乎。於是居士踴躍歡喜。再拜稽首而謝曰。某乃知妙叶大師先得我心之所同然。又能發我之所未發也。今得奉此遺編。誓當刊布流通。用薦先人早生淨土。又願普與法界有情決定信入此門永不退轉。請更序厥緣以為同志者告。噫。如車居士亦可