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240-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经注疏-晋-郭象-第138页
，故當任之而無不當也。
吾恐回與齊侯言堯舜黃帝之道，而重以燧人神農之言。彼將內求於己而不得，不得則惑，人惑則死。
〔注〕內求不得，將求於外。舍內求外，非惑如何。
〔疏〕黃帝堯舜，五帝也。燧人神農，三皇也。恐顏回將三皇五帝之道以說齊侯。既而步驟殊時，澆淳異世，執持聖進，不逗機綠，齊侯聞此大言，未能領悟，求於己身，不能得解。脫不得解，悟則心生疑惑，於是忿其勝己，必殺顏回。
且汝獨不聞邪？昔者海烏止於魯郊，魯侯御而觴之于廟，奏九韶以為樂，具太牢以為膳。
〔疏〕郭外曰郊。御，迎也。九韶，舜樂名也。太牢，牛羊豕也。昔有海烏，名日爰居，形容極大，頭高八尺，避風而至，止魯東郊。實是几烏而妄以為瑞，臧文仲禮之，故有不智之名也。於是奏韶樂，設太牢，迎於太廟之中而觴宴之也。而臧文仲用為神烏，非關魯侯，但飲烏於魯廟之中，故言魯侯觴之也。
烏乃眩視憂悲，不敢食一蠻，不敢飲一杯，三日而死。
〔疏〕夫韶樂太牢，乃美乃善，而施之爰居，非所養聽，故目眩心悲，數日而死。亦猶三皇五帝，其道高遠，施之齊侯，非所聞之也。
此以己養養烏也，非以烏養養烏也。
〔疏〕韶樂牢觴，是養人之具，非養烏之物也。亦猶顏回以己之學衍以教於齊侯，非所樂也。夫以烏養養烏者，宜棲之深林，遊之壇陸，浮之江湖，食之鰭鰍，隨行列而止，委#19蛇而處。
〔疏〕壇陸，湖渚也。繪，泥繒也。鰍，白魚子也。逶迤，寬舒自得也。夫養烏之法，宜棲茂林，放洲渚，食魚子，浮江湖，逐群飛，自閑放，此以烏養之法養烏者也。亦猶齊侯率己所行，逍遙自得，無所羨也。
彼唯人言之惡聞，奚以夫繞繞為乎。咸池九韶之樂，張之洞庭之野，烏聞之而飛，獸聞之而走，魚聞之而下入，人卒聞之，相與還而觀之。
〔疏〕奚，何也。橈，喧聒也。咸池，堯樂也。洞庭之野，謂天地之問也。還，繞也。咸池九韶，唯人愛好，魚烏諸物惡聞其聲，愛好則繞而觀之，惡聞則高飛深入。既有欣有惡，八音何用為乎。
魚處水而生，人處水而死，彼必相與異，其好惡故異也#19。
〔疏〕魚好水而惡陸，人好陸而惡水。彼之人魚，察性各別，好惡不同，故死生斯異。豈唯二種，萬物皆然也。
故先聖不一其能，不同其事。
〔注〕各隨其情。
〔疏〕先古聖人，因循物性，使人如器，不一其能，各稱其情，不同其事也。是知將三皇之道以說齊侯者，深不可也。
名止於實，義設於適，是之謂條達而福持。
〔注〕實而適，故條達；性常得，故福持。
〔疏〕夫因實立名，而名以召實，故名止於實，不用實外求名。而義者宜也，隨宜施設，適性而已，不用拾己效人。如是之道，可謂條理通達，而福德扶持者矣。
列子行食於道從，見百歲髑髏，擔蓬而指之曰：唯予與汝知而未嘗死，未嘗生也。
〔注〕各以所遇為樂。
〔疏〕捷，技也。從，傍也。禦寇困於行李，食於道傍，仍見枯朽髑髏，形色似久。言百歲者，舉其大數。髑髏隱在蓬草之下，遂拔卻蓬草，因而指麾與言。然髑髏以生為死，以死為生，列子則以生為生，以死為死。生死各執一方，未足為定，故未嘗死，未嘗生也。
汝#20果養乎？予果歡乎？
〔注〕歡養之實，未有定在。
〔疏〕汝欣冥冥，冥冥果有怡養乎？我悅人倫，人倫次可歡乎？適情所遇，未可定之者也。
種有幾？
〔注〕變化種數，不可勝計。
〔疏〕陰陽造物，轉變無窮，論其種類，不可勝計之也。
得水則為繼，
〔疏〕潤氣生物，從無生有，故更相繼續也。
得水土之際則為蛙嬪之衣，
〔疏〕蛙嬪之衣，青苔也，在水中若張綿，俗謂之蝦蟆之衣也。
生於陵屯則為陵烏，
〔疏〕屯，阜也。陵烏，車前草也。既生於陵阜高陸，即變為車前也。
陵烏得鬱棲，
〔疏〕鬱棲，糞壤也。陵烏既老，變為糞土也。
則為烏足，
〔疏〕糞壤復化生烏足之草根也。
烏足之根為臍蟾，其葉為胡蝶。胡蝶胥也
〔疏〕躋增，噶#21蟲也。胥，胡蝶名也。變化無怛，故根為臍增而葉為胡蝶也。
化而為蟲，生於鼇下，其狀若脫，其名為鳩攘。
〔疏〕鵪攘，蟲名也，胥得熱氣，故作此蟲，狀如新脫皮毛，形容雅冷也。
鴒攘千日為烏，其名為乾餘骨。乾餘骨之沫為斯彌，
〔疏〕乾餘骨，鳥口中之沬，化為斯彌之蟲。
斯彌為食醞。
〔疏〕醉套中蠟蠔，亦為之醱雞也。
頤轄生乎食醞，黃軏生乎九猷，
〔疏〕軏亦蟲。
瞥苒生乎腐罐。
〔疏〕瞽芳#22，蟲名也。腐罐，螢火蟲也，亦言是粉鼠蟲。<