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240-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经注疏-晋-郭象-第139页
br> 羊奚比乎不簞，久竹
〔疏〕並草名也。
生青寧；
〔疏〕羊奚比合於久竹而生青寧之蟲也。
青寧生程，
〔疏〕亦蟲名也。
程生馬，馬生人，
〔疏〕未詳所據。
人又反入於機。萬物皆出於機，皆入於機。
〔注〕此言一氣而萬形，有變化而無死生也。
〔疏〕機者發動，所謂造化也。造化者，無物也。人既從無生有，又反入歸無也。豈唯在人，萬物皆爾。或無識變成有識，或#23有識變為無識，或無識變為無識，或有識變為有識，千萬變化，未始有極也。而出入機變，謂之死生。既知變化無窮，寧復欣生惡死。體斯趣旨，謂之至樂也。
南華真經注疏卷之二十竟
＃１世德堂本『遇』下『者』字，趙本無。
＃２趙本『知足而已』作『厚形知足』。
＃３郭慶藩引文改『有』作『否』。
＃４《闕誤》引江南古藏本『未之』二字作『未知』，趙本作『未知』。
＃５《闕誤》引江南古藏本『誠樂』二字作『而誠者為樂』。
＃６趙本『足』作『定』。
＃７依郭慶藩引文和上下文當補『為』字。
＃８四庫本、浙江書局本『濟』俱作『齊』。
＃９門踞』字疑漏，依正文補。
＃１０郭慶藩引文刪『生』字。
＃１１郭慶藩引文改『是』作門理』。
＃１２《闕誤》引張君房本『子』上有『向』字。
＃１３王孝魚依上正文『其』上補『聞』字。
＃１４《闕誤》引張君房本『從』作『泛」。
＃１５《闕誤》引張君房本『人問』作『生人』。
＃１６『臘』依正義改。
＃１７依上下文及郭慶藩引文『實』當改作『憂』。
＃１８『委』，成琉作『逶』；『蛇』，郭慶藩《集釋》作『鰓』，《釋文》同。
＃１９《闕誤》引江南古藏本『故異也』三字作『好惡異』。
＃２０四庫本、浙江書局本『汝』俱作『若』。
＃２１依《釋文》原本門轉』改作『竭』。
＃２２『並』依郭慶藩引文及正文改為『騖茵』。
＃２３『或』字依郭慶藩引文及上下文補。
南華真經注疏卷之二十一
河 南 郭 象 注
唐西華法師成玄英疏
外篇達生第十九
達生之情者，不務生之所無以為；
〔注〕生之所無以為者，分外物也。
達命之情者，不務知#1之所無奈何。
〔注〕知之所無奈何者，命表事也。
〔疏〕夫人之生也，各有素分，形之妍醜，命之脩短，奚及貧富貴賤，愚智窮通，一毫已上，無非命也。故達生於性命之士，性靈明照，終不責於分外，為己事務也，一生命之所鍾者，皆智慮之所無奈之何也。
養形必先之以#2物，物有餘而形不養者有之矣；
〔注〕知止其分，物稱其生，生斯足矣，有餘則傷？
〔疏〕物者，謂資貨衣食，旦夕所須。夫頤養身形，先須用物，而物有分限，不可無涯。故几鄙之徒，積聚有餘而養衛不足者，世有之矣。有生必先無離形，形不離而生亡者有之矣。
〔注〕守形太#3甚，故生亡也。
〔疏〕既有此浮生，而不能離形遺智，愛形太甚，亡失全生之道也。如此之類，世有之矣。
生之來不能卻，其去不能止。
〔注〕非我所制，則無為有懷於其問。
〔疏〕生死去來，委之造物，妙達斯原，故無所惡。
悲夫。世之人以為養形足以存生；
〔注〕故彌養之而彌失之。
〔疏〕夫壽夭去來，非己所制。而世俗之人，不悟斯理，食多資貨，厚養其身，妄謂足以存生，深可悲欺。
而養形果不足以存生，
〔注〕養之彌厚，則死地彌至。
〔疏〕厚養其形，彌速其死，故次定不足以存生。
則世奚足為哉。
〔注〕莫若放而任之。
〔疏〕夫馳逐物境，本為資生。生既非養所存，故知世間物務，何足為也。
雖不足為而不可不為者，其為不免矣。
〔注〕性分各自為者，皆在至理中來，故不可免也，是以善養生者，從而任之。
〔疏〕分外之事，不足為也；分內之事，不可不為也。夫目見耳聽足行心知者，稟之性理，雖為無為，故不務免也。
夫欲免為形者，莫如棄世。棄世則無累，無累則正平，正平則與彼更生，更生則幾矣。
〔注〕更生者，日新之謂也。付之日新，則性命盡矣。
〔疏〕幾，盡也。更生，日新也。夫欲有為養形者，無過棄卻世問分外之事。棄世則無憂累，無憂累則合於正真平等之道，平正則冥於日新之變，故能盡道之玄妙。
事奚足棄而生奚足遺？棄事則形不勞，遺生則精不虧。
〔注〕所以遺棄之。