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240-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经注疏-晋-郭象-第137页
，外於天地之間，譬彼炎凍，何得隨而哀慟。自覺不通天命，故止哭而鼓甕也。
支離叔與滑介叔觀於冥伯之丘，崑崙之虛，黃帝之所休。
〔疏〕支離，謂支體離析，以明忘形也。滑介，猶骨稽也，謂骨稽挺特，以忘智也。欲顯叔世澆訛，故號為叔也。冥，閣也。伯，長。崑崙，人身也。言神智杳冥，堪為物長；崑崙玄遠，近在人身；丘墟不平，俯同世俗；而黃帝聖君，光臨區宇，休心息智，寄在凡庸。是知至道幽玄，其則非遠，故託二叔以彰其義也。
俄而柳生其左肘，其意蹶蹶然惡之。
〔疏〕蹶蹶，驚動貌。柳生#10者，易生之木；木者，棺槨之象；此是將死之徵也。二叔遊於崑崙，觀於變化，俄頃之問，左臂生柳，蹙然驚動，似欲惡之也。
支離叔曰：子惡之乎？
〔疏〕相與觀化，貴在虛忘。蹶然驚動，似有嫌惡也。
滑介叔曰：亡，予何惡。
〔疏〕亡，無也。觀化之理，理在忘懷，我本無身，何惡之有也。
生者，假借也；假之而生生者，塵垢也。
〔疏〕夫以二氣五行，四支百體假合結聚，借而成身。是知生者塵垢穢累，非真物者也。
死生為晝夜。
〔疏〕以生為晝，以死為夜，故天不能無晝夜，人焉能無死生。
且吾與子觀化而化及我，我又何惡焉。
〔注〕斯皆先示有情，然後尋至理以遣之。若云我本無情，故能無憂，則夫有情者，遂自絕於遠曠之域，而迷困於憂樂之境矣。
〔疏〕我與子同進，觀於變化，化而及我，斯乃是#11當待終，有何嫌惡？既冥死生之變，故合至樂也。
莊子之楚，見空髑髏，饒然有形，檄以馬捶，因而問之，
〔疏〕之，過也。饒然，無潤澤也。繳，打擊也。馬捶，猶馬杖也。莊子適楚，遇見髑髏，空骨無肉，朽骸無潤，遂以馬杖打擊，因而問之。欲明死生之理均齊，故寄髑髏寓言答問也。
曰：夫子貪生失理，而為此乎？
〔疏〕夫子食欲資生，失於道理，致使夭折性命，而骸骨為此乎？
將子有亡國之事，斧鐵之誅，而為此乎？
〔疏〕為當有亡國征戰之事，行陳斧欽之誅，而為此乎？
將子有不善之行，愧遺父母妻子之醜，而為此乎？
〔疏〕或行姦盜不善之行，世問共惡，人倫所恥，遺愧父母，羞見妻學，慚醜而死於此乎？
將子有凍餒之患，而為此乎？
〔疏〕餒，餓也。或進學他鄉，衣糧乏盡，息於飢凍，死於此乎？
將子之春秋故及此乎？
〔疏〕春秋，猶年紀也。將子有黃髮之年，耆艾之壽，終於天命，卒於此乎？
於是語卒，援髑髏，枕而外。
〔疏〕卒，終也。援，引也。初逢桔骨，援馬杖而擊之，問語既終，引髑髏而高枕也。
夜半，髑髏見夢曰：子#12之談者似辯士。諸子所言，皆生人之累也，死則無此矣。子欲聞死之說乎？
〔疏〕暗於此，子所言皆是生人之累患，欲論死道，由無此憂虞。子是生人，頗欲聞死人之說乎？莊子睡中感於此夢也。
莊子曰：然。
〔疏〕然，許髑髏，欲其#13死說。
髑髏曰：死，無君於上，無臣於下；亦無四時之事，從#14然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也。
〔疏〕夫死者，魂氣昇於天，骨肉歸乎土。既無四時炎凍之事，寧有君臣上下之累乎。從容不復死生，故與二儀同其年壽；雖南面稱孤，王侯之樂亦不能過也。
莊子不信，曰：吾使司命復生子形，為子骨肉肌膚，反子父母妻子閻里知識，子欲之乎？
〔疏〕莊子不信髑髏之言，更說生人之事。欲使司命之鬼，復骨肉，反妻子，歸閒里，頗欲之乎？
髑髏深矉蹙類曰：吾安能棄南面王樂而復為人問#15之勞乎。
〔注〕舊說云莊子樂死惡生，斯說謬矣。若然，何謂齊乎？所謂齊者，生時安生，死時安死，生死之情既齊，則無為當生而憂死耳。此莊生之旨也。
〔疏〕深矉#16蹙類，憂愁之貌也。既聞司命復形，反於鄉里，於是憂#17愁矉蹙，不用此言。誰能復為生之勞而棄於南面王之樂耶。
顏淵東之齊，孔子有憂色。子貢下席而問曰：小子敢問，回東之齊，夫子有憂色，何耶？
〔疏〕顏回自西之東，從魯往於齊國，欲將三皇五帝之道以教齊侯，尼父恐不逗機，故有憂色，於是子貢避席，自稱小子，敢問夫子憂色所由。
孔子曰：善哉汝問。昔者管子有言，丘甚善之，曰：褚小者不可以懷大，綆短者不可以汲深。
〔疏〕褚，容受也。懷，包藏也。綆，罐索也。夫容小之器，不可以藏大物；短促之繩，不可以引深井。此言出管子之書，孔丘善之，故引以為譬也已。
夫若是者，以為命有所成而形有所適也，夫不可損益。
〔注〕故當任之而已。
〔疏〕夫人稟於天命，愚智各有所成；受形造化，情好成著所適；方之鳧鶴不可盜損