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592-黄帝素问直解-第223页
愿得着 为至教，不但上通神农，且拟于二皇，二皇伏羲神农也。此伏羲神农黄帝之书，谓之三坟，一脉相传，言大道也。
\x帝曰∶善。无失之，此皆阴阳表里上下，雌雄相输应也。而道，上知天文，下知地理，\x \x中知人事，可以长久，以教众庶，亦不疑殆，医道论篇，可传后世，可以为宝。\x 帝善其请，着为至教，因以名篇，故曰无失之。雌雄者，阴阳之谓也。阳在表，阴在里，阳在上，阴 在下，此皆阴阳表里上下，犹之雌雄之相为输应也。而阴阳之道，可以上知天文，下知地理，中知人事。天文 地理人事，其道相通，故可以长久。以此三才相合之道，教于众庶，亦不疑殆。故着医道之论以成篇。可 传后世，可以为宝，当守之而弗失也。
\x雷公曰∶请受道，讽诵用解。\x 请受天文、地理、人事之道，口讽诵而心用解，终身弗失。
\x帝曰∶子不闻阴阳传乎？\x 传，去声。《阴阳传》，上古书也。着之篇什，岂不闻乎？知《阴阳传》，则知天文、地理、人事之道矣。
\x曰∶不知。\x 公欲受教于帝，故曰不知。
\x曰∶夫三阳，天为业，上下无常，合而病至，偏害阴阳。\x 阴阳之道，由阴而至于阳，从一而至于三。三阳者，太阳也。太阳为阳之极，极则无以加。故夫三阳，
以天为业，业，功业也。三阳功业如天也。天气在上，时行乎下，故上下无常。上下之气，
合而病至，则偏害阴阳，谓独阳无阴，不得其平，阴阳偏害也。
\x雷公曰∶三阳莫当，请闻其解。\x 偏害阴阳，则三阳之气，莫可以当。故曰三阳莫当，请闻其解。
\x帝曰∶三阳独至者，是三阳并至，并至如风雨，上为巅疾，下\x \x为漏病，外无期，内无正，不中经纪，诊无上下，以书别。\x 中，去声。诸阳之气，归于三阳。故三阳为病，而三阳独至者，是三阳合诸阳之气而并至也。并至，如风 雨之莫当，故并于上则为巅疾，而阳亢无阴。并于下，则为漏病，而阴盛无阳，不但上下莫当，其内外亦莫可 当。并于外，则外无期，譬于堕溺，不可为期。并于内，则内无正，神转不回，回则不转，乃失其正。内无 期，外无正，则不中经脉之纪，上巅疾，下漏病，则诊无上下。书犹志也。别，不同也。所以志别，而 不同于寻常之病也。
\x雷公曰∶臣治疏愈，说意而已。\x 说，作悦。治，理也。疏，远也。谓理治其言，疏远愈甚，不 过悦其大意而已。公为此言，欲帝彰明较着以为至教也。
\x帝曰∶三阳者，至阳也。积并则为惊。病起疾风，至如霹雳，\x \x九窍皆塞，阳气滂溢，干嗌喉塞。并于阴，则上下无常，薄为肠 。\x 阳至于三，极无以加。故三阳者，至阳也。诸阳之气，归于三阳，故积并则为惊。其病之起，有如疾风。
其病之至，一如霹雳，疾风霹雳，则九窍皆塞。阳气滂溢，九窍皆塞而病于上，其嗌则 干，其喉则塞。阳气滂溢而病于下，则阳并于阴，阳在上，并于阴，则上下无常，而薄为肠 。
\x此谓三阳直心，坐不得起卧者，便身全，三阳之病，且以知天\x \x下，何以别阴阳，应四时，合之五行。\x 三阳之气如天，心为君主如日，此三阳积并为病，谓之三阳直心。三阳直心，亢害已极，故坐不得起卧。
不得起卧者，不能开阖也，不能开阖，便身全，三阳之病。盖太阳主开，阳明主阖，少阳主枢，而司开阖。
是知直心之三阳，太阳也。不得起卧之三阳，太阳、阳明、少阳也。天下之大，阳气主之，知直心之三阳，
开阖枢之三阳，且以知天下，何难以别阴阳，应四时，而合之五行。帝为此言，着至教也。
\x雷公曰∶阳言不别，阴言不理，请起受解，以为至道。\x 至教之传，非语言文本可尽。故言此以深求之。阳，犹明也∶阴，犹隐也。明言之，不能如黑白之别。隐 言之，不能如经论之理，其中更有精微，请起受解，以为至道焉。
\x帝曰∶子若受传，不知合至道，以惑师教。语子至道之要，病\x \x伤五脏，筋骨以消。子言不明不别，是世主学尽矣。\x 语，去声。帝之着教，言浅旨深，皆至道也。故曰∶子若受传，不知以余言而合至道，心有所疑，以 惑师教。此外欲更语子至道之要。必至病伤五脏，而筋骨以消，身且不保，何以授教。公云阳言不别，阴言 不理。故曰∶子言不明不别，是斯世主教之学尽矣。何以传为，谓至教已着，无庸复言也。
\x肾且绝，惋惋日暮，从容不出，人事不殷。\x 从，音聪。余篇从容俱同。史臣记雷公殚心帝教，而深思弗释也。公闻帝教，既竭心思，求之不得，中 心如焚，一似肾且绝，而不上济其心者。惋惋，惊叹貌，惊叹至教之深。至于日暮，犹居明 堂。从容不出，一切人事不殷，殷，犹勤也。此雷公殚心至教，而诚切研求也。
<目录>卷之九<篇名>示从容论第七十六篇属性：圣人治病，循法守度，援物比类，从容中道，帝以此理，示诸雷公，故曰示从容。
\x黄帝燕坐；召雷公而问之曰∶汝