之形。而吾人之 形。由阴成之。
寒极生热热极生寒
李云。冬寒之极。将生春夏之热。冬至以后。自复而之干也。夏热之极。将生秋 冬之寒。夏至以后。自 而之坤也。马云。吾人有寒。寒极则生而为热。如今伤寒而反为热证者。此其一端也。
吾人有热。热极则生而为寒。如今内热已极。而反生寒栗者。此其一端也。
清气在下则生飧泄
马云。热气主阳。阳主上升而不凝。故清气生焉。清气生阳。宜在上。今反在下。
则生飧泄。盖有降而无升也。简按圣济总录云。内经曰。清气在下。则生飧泄。又曰。久风为飧泄。夫脾胃。
土也。其气冲和。以化 为事。今清浊相干。风邪之气久而干。故冲气不能化。而食物完出。夕食谓之飧。以食之难化者。尤在于夕食。
故不化泄出也。谓之飧泄。此俗所谓水谷利也。今考说文云。飧。 也。从夕甫声。是与飧字自异。总录夕食 之说。未见所出。详义已见于前。
浊气在上则主 胀
马云。浊气主阴。宜在下。今反在上。则生 胀。盖有升而无降也。张云。 胀。
胸膈满也。简按圣济总录云。内经曰。浊气在上。则生 胀。夫清阳为天。浊阴为地。二者不可相干。今浊气 在上。为阴气干扰。而清阳之气。郁而不散。所以 塞而胀满常若饱也。广韵。 。昌真切。肉胀起也。
阴阳反作病之逆从也
吴云。反作。倒置也。逆从。不顺也。张云。作。为也。志云。此吾人之阴阳 反作气之逆从而为病也。此论阴阳体位。各有上下。马云。按自阳化气以下。即当着人身说者。观下清气浊气 之为在下在上生病。口气紧顶。则阳化气四句。不得泛说。简按千金肾脏门云。阴阳翻作。阳气内伏。阴气外 升。知是反翻通。
雨出地气云出天气
高云。地气上为云。而曰云出天气。自上而下。然后自下而上也。天气下为雨。
而曰雨出地气。从下而上。然后从上而下也。阴阳上下。既神且明。简案性理大全。朱子云。雨如饭甑有盖。
其气蒸郁。而汗下淋漓。则为雨。
清阳出上窍
马云。如涕唾气液之类。
浊阴出下窍
马云。如污秽溺之类。
清阳发腠理浊阴走五脏
志云。清阳之气。通会于腠理。而阴浊之精血。走于五脏。五脏主藏精者也。
清阳实四肢浊阴归六腑
志云。四肢为诸阳之本。六腑 者。传化物而不藏。此言饮食所生之清阳。充实于四肢。而混浊者归于六腑也。饮食之有形为浊。饮食之精气 为清。简按以上三段。对言清阳浊阴。而其义各殊。王注不太明。
阳为气阴为味
张云。气无形而升。故为阳。味有质而降。故为阴。此以药食气味言也。
味归形形归气
张云。归。根据投也。(出诗曹风毛传。)五味生精血以成形。故味归于形。形之存 亡。由气之聚散。故形归于气。志云。阴为味。阴成形。地食人以五味。以养此形。故味归形。阳化气。诸阳 之气。通会于皮肤肌腠之间。以生此形。故形归气。
气归精精归化
张云。气者。真气也。所受于天。与谷气并而充身者也。人身精血。由气而化。故 气归于精。精者。坎水也。天一生水。为五行之最先。故物之初生。其形皆水。由精以化气。由气以化神。是 水为万物之原。故精归于化。简按家语云。男子十六。精化小通。(通雅。小通。言人道也。)并为化生之义。
又按上文云。阳为气。阴为味。吴云。臊焦香腥腐为气。酸苦甘辛咸为味。此固然矣。故形归气。气归精。精 食气。气生形。气伤精之气字。似与五味对言。而为五气之气。然至下文精化为气。气伤于味而穷矣。故姑从 张氏之义。
精食气形食味
张云。食。如子食母乳之义。气归精。故精食气。味归形。故形食味。马云。所谓 气归精者。以精能食万物之气也。精赖气而生。犹云食此气耳。(主物之气言。)所谓味归形者。以形能食万 物之味也。形赖味而滋。犹云食此味耳。
化生精气生形
马云。所谓精归化者。以化生此精也。化为精之母。故精归于化耳。所谓形归气者。
以气生此形也。气为形之父。故形归于气耳。(指人身之气言。)简按以上四句。乃 解前文四句之义。故马氏下所谓字而释之。
精化为气
张云。谓元气由精而化也。上文既云气归精。是气生精也。而此又曰。精化气。是精生气 也。二者似乎相反。而不知此正精气互根之妙。以应上文天地云雨之义也。李云。气本归精。气为精母也。此 云精化为气者。精亦能生气也。如不好色者。气因以旺也。
气伤于味
张云。上文曰味伤形。则未有形伤而气不伤者。如云味过于酸。肝气以津。脾气乃绝之类。
是皆味伤气也。马云。凡物之味。既能伤人之形。独不能伤人之气乎。左传。晋屠蒯曰。味以行气。
壮火之气衰少火之气壮
马云。气味太浓者。火之壮也。用壮火之品。则吾人之气。