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298-景岳全书-第15页
辨也，坚者寿而脆者夭。身虽羸瘦而动作能耐者吉 ，体虽强盛而精神易困者凶。动静有辨也，静者寿而躁者夭。性虽若急而急中有和者吉，阳 虽若浓而阴中蕴薄者凶。至若少长之辨，初虽绵弱而渐长渐坚者，晚成之征也。气质之辨，
少年华丽而易盈易满者，早凋之兆也。是故两天俱得其全者，耆艾无疑也。先后俱失其守者 ，夭促弗卜也。
若以人之作用言，则先天之强者不可恃，恃则并失其强矣；后天之弱者当知慎，慎则人 能胜天矣。所谓慎者，慎情志可以保心神，慎寒暑可以保肺气，慎酒色可以保肝肾，慎劳倦 饮食可以保脾胃。惟乐可以养生，欲乐者莫如为善。惟福可以保生，祈福者切勿欺天。但使 表里无亏，则邪疾何由而犯？而两天之权不在我乎？故广成子曰∶毋劳尔形，毋摇尔精，乃可 以长生。至矣哉，两言尽之矣。勿以此为易而忽之。
<目录>卷之二入集\传忠录（中）
<篇名>标本论（十五）
属性：病有标本者，本为病之源，标为病之变。病本唯一，隐而难明，病变甚多，显而易见。
故今之治病者，多有不知本末，而惟据目前，则最为斯道之大病。且近闻时医有云∶急则治 其标，缓则治其本，互相传诵，奉为格言，以为得其要矣。予闻此说而详察之，则本属不经 而亦有可取。所谓不经者，谓其以治标治本对待为言，则或此或彼，乃可相参为用矣。若然 ，则《内经》曰∶治病必求其本，亦何谓耶？又经曰∶夫阴阳逆从，标本之为道也。小而大 ，浅而博，可以言一而知百病之害也。以浅而知深，察近而知远，言标与本，易而勿及。又 曰∶先病而后逆者治其本，先逆而后病者治其本。先寒而后生病者治其本，先病而后生寒者 治其本。先热而后生病者治其本，先病而后生热者治其本。先病而后泄者治其本，先泄而后 生他病者治其本。先热而后生中满者治其标，先病而后生中满者治其标，先中满而后生烦心 者治其本。小大不利治其标，小大利治其本，先小大不利而后生病者治其本。由此观之，则 诸病皆当治本，而惟中满与小大不利两证当治标耳。盖中满则上焦不通，小大不利则下焦不 通，此不得不为治标以开通道路，而为升降之所由。是则虽曰治标，而实亦所以治本也。自 此以外，若以标本对待为言，则治标治本当相半矣。故予谓其为不经者此也。然亦谓其可取 者，则在缓急二字，诚所当辨。然即中满及小大不利二证，亦各有缓急。盖急者不可从缓，
缓者不可从急。此中亦自有标本之辨，万不可以误认而一概论也。今见时情，非但不知标本 ，而且不知缓急。不知标本，则但见其形，不见其情。不知缓急，则所急在病，而不知所急 在命。故每致认标作本，认缓作急，而颠倒错乱，全失四者之大义，重命君子，不可不慎察 于此。
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<篇名>求本论（十六）
属性：万事皆有本，而治病之法，尤惟求本为首务。所谓本者，唯一而无两也。盖或因外感者 ，本于表也。或因内伤者，本于里也。或病热者，本于火也。或病冷者，本于寒也。邪有余 者，本于实也。正不足者，本于虚也。但察其因何而起，起病之因，便是病本，万病之本，
只此表里寒热虚实六者而已。知此六者，则表有表证，里有里证，寒热虚实，无不皆然。六 者相为对待，则冰炭不同，辨之亦异。凡初病不即治，及有误治不愈者，必致病变日多，无 不皆从病本生出，最不可逐件猜摸，短觑目前。经曰∶众脉不见，众凶弗闻，外内相得，无 以形先。是诚求本之至要也。苟不知此，必庸流耳。故明者独知所因，而直取其本，则所生 诸病，无不随本皆退矣。
至若六者之中，多有兼见而病者，则其中亦自有源有流，无弗可察。然惟于虚实二字总 贯乎前之四者，尤为紧要当辨也。盖虚者本乎元气，实者由乎邪气。元气若虚，则虽有邪气 不可攻，而邪不能解，则又有不得不攻者，此处最难下手。但当察其能胜攻与不能胜攻，或 宜以攻为补，或宜以补为攻，而得其补泻于微甚可否之间，斯尽善矣。且常见有偶感微疾者 ，病原不甚，斯时也，但知拔本，则一药可愈，而庸者值之，非痰曰痰，非火曰火，四路兜 拿，茫无真见，而反遗其本。多致轻者日重，重者日危，而殃人祸人，总在不知本末耳 。甚矣！医之贵神，神奚远哉！予故曰∶医有慧眼，眼在局外；医有慧心，心在兆前。使果能 洞能烛，知几知微，此而曰医，医云乎哉？他无所谓大医王矣。
<目录>卷之二入集\传忠录（中）
<篇名>治形论（十七）
属性：老子曰∶吾所以有大患者，为吾有身。使吾无身，吾有何患？余则曰∶吾所以有大乐者 ，为吾有形。使吾无形，吾有何乐？是可见人之所有者唯吾，吾之所赖者唯形耳！无形则无吾 矣，谓非人身之首务哉。第形之为义，其义甚微，如言动视听，非此形乎？俊丑美恶，非此 形乎？勇怯愚智，非此形乎？死生安否，非此形乎？人事之交，以形交也。功业之建，以形建 也。此形之为义，从可知也。奈人昧养形之道，不以情志伤其府舍之形，则以劳役