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246-宜麟策-第5页
者得 之合，死者得之生，财聚于我，宽一分，则人受一分之福，其仁岂不薄哉，多男之庆有 必然者。）贫贱者能尽其诚，（如任奔走效口舌，以解人之厄，恤人之难，隐人之过，成人之 善，步步是仁，所谓不费钱功德也。非求嗣之快捷方式乎？）凡此皆自尽其心而已。然已默契 夫天地生物之心，种豆者其苗必豆，种瓜者其苗必瓜，断断然矣。夫所谓捩转云何？即 改过之谓也，人非圣贤，孰能无过，过而能改，即求仁得仁，是故存仁之道。以改过为 先，欲求有子而且贤者，可不以此为首务哉？
<目录>续篇<篇名>坤道（蓄德二）
属性：又云∶夫子赞干元资始曰大，赞坤元资生曰至，坤者顺承乎天以成其生物之功，故 曰妻者齐也。是以子嗣之有无，重在男子，尤重在妇人。妇人虽不与户外事，倘其悖谬垂 戾之性成，而门内先受其祸，既失其坤顺之德，岂能着生物之功？或孕而不育，育而不 寿者多矣。妇人之心，求子最切，祷祀求神，神弗福也。曷若近而求之门内耶？公姑孝之，
夫主敬之，妯娌和之，奴婢恤之，庶事宽之，如是则戾气消，和气溢，作善降祥，瓜瓞之 庆，神必福之矣。又有妇人焉，性非凶暴，貌似柔和。亦艰于子嗣者，盖妇人秉质于阴，易 流为毒，其家庭日用之常，处心积虑之地，煞有关系。常见有能干之妇，其营家也勤而俭，
其持己也谨而严，锱铢之数无差，恩怨之分至晰，揆其大较，不过自私自利之心多，恕 人宽人之地少，似乎无大失德，然而家业暗替，子息杳然何哉？盖妇人之德，不期于宽 浓，即流于刻薄。剥削元气于冥冥之中，是为隐慝，故不特悖谬乖肩，为无嗣之显端，即 事事义胜于恩，已非坤浓生物之体矣。妇人无子，即干七出之条，可不痛自修省，赞夫 为善，以期螽斯麟趾之庆哉！
<目录>续篇<篇名>精血盛衰之验（培原一）
属性：褚尚书曰∶饮食五味，养髓骨肉血肌肤毛发。男子为阳，阳中必有阴，阴中之数八，
故一八而阳精升，二八而阳精溢。女子为阴，阴中必有阳，阳中之数七，故一七而阴血升，
二七而阴血溢。阳精阴血，皆饮食五味之秀实也。方其升也，智虑开明，齿牙更始，发 黄者黑，筋弱者强，暨其溢也。凡充身肢体手足耳目之余，虽针芥之沥，无有不下。凡 子形肖父母者，以其精血尝于父母之身，无所不历也。是以父一肢废，则子一肢不肖其 父，母一目亏，则子一目不肖其母。精未通而御女以通其精，则五体有不满之处，异日 有难状之疾。阴已痿而思色以降其精，则精不出内败，小便道涩而为淋。精已耗而复竭 之，则大小便道牵疼，愈疼则愈欲大小便，愈便则愈疼。女人天癸既至，逾十年无男子合 则不调，未逾十年思男女合亦不调，不调则旧血不出，新血误行，或渍而入骨，或变而 之肿，或虽合而难子，合男子多则沥枯，虚人产乳众则血枯杀人，观其精血，思过半矣。
<目录>续篇<篇名>聚精之道有五（培原二）
属性：袁了凡先生云∶聚精之道，一曰寡欲，二曰节劳，三曰息怒，四曰戒酒，五曰慎味。今 之谈养生者，多言采阴补阳，久战不泄，此为大谬。肾为精之府，凡男女交接，必扰其 肾，肾动则精血随之而流。外虽不泄，精已离宫，未能坚忍者，亦必有真精数点，随阳 之痿而溢出，此其验也。如火之有烟焰，岂有复反于薪者哉？是故贵寡欲。精成于血，不 独房劳之交，损吾之精，凡日用损血之事，皆当深戒。如目劳于视，则血于视耗。耳劳于 听，则血以听耗。心劳于思，则血于思耗。吾随事而节之，则血得其养，而与日俱积矣。是 故贵节劳。主闭藏者肾也，司疏泄者肝也。二脏皆有相火，而其系上属于心。心，君火也。
怒则伤肝而相火动，动则疏泄者用事，而闭藏不得其职，虽不交合亦暗流而潜耗矣。是 故当息怒。人身之血，各归其舍则常凝，酒能动血，人饮酒则面赤，手足俱红，是扰其 血而奔驰之也。血气既衰之人，数月无房事，精始浓而可用，然使一夜大醉，精随薄矣。是 故宜戒酒。《内经》云∶精不足者，补之以味。然酿郁之味，不能生精，惟恬淡之味，乃能 补精耳。盖万物皆有真味，调和胜而真味衰矣。不论腥素淡，煮之得法，自有一段冲和 恬淡之气，益人肠胃。《洪范》论味而曰“稼穑作甘”，世间之物，惟五谷得味之正，但能 澹食谷味，最能养精。又凡煮粥饭，中有浓汁滚作一团者，此米之精液所聚也，食之骤 能生精，试之有效。
<目录>续篇<篇名>葆真为种子首务（培原三）
属性：大生要旨云∶大寒之后，必有阳春，天地之道，不蛰封则不发育也。今人之无子者，
往往勤于色欲，岂知施泄无度，阳精必薄，纵欲适情，真气乃伤，妄欲得子，其能孕乎？夫 男象天主施，女象地主受，一施一受，其妊始成。今其所施，全非先天浓郁之气，不过 后天浇漓渣滓之物。纵使阴受可化，而实无阳施之用矣。故有心种子者，毋伤于思虑，毋 耗其心神，毋意驰于外而内虚，毋志伤于内而外驳，毋以酒为色媒，毋以药而助火，葆 精汇神，静养日久，及至阴阳交媾，两神