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102-养生导引法-第20页
但其宗旨都是以意念想象，以目内观躯体的某一部位和脏腑。引内气至其所，以攻疾 病或疏通其结。内观法通常观视的有脏腑，丹田、经脉、病气等。王子乔八神导引法则主 张观视心、肝、脾、肺、肾、胃、胆、小肠八脏腑。内视的方法是∶先行吐纳之功，使内 气生，然后从上至下，根据喉、气管──肺──心──肝──胆──脾──胃──肾，引气 各至其脏腑，由一脏引向另一脏，根据次而行，到达八脏腑后，再重复根据次进行，尽量引气 到达这些脏腑，而后方止。引气不要急于求成，勉强延长呼吸，坚持日久，功到则自然深 长，绵绵不断，行走于各脏腑之间。这样就能使脏腑调和，精气旺盛，使病邪无所居处。在 此基础上还可以进一步引气至腿脚，使足能温，足能感觉到发热而气至，则为大功告成，何 疾而不已。行气和运意的要领是至细至微，若存若亡，达到忘我之境界。
《阴符经》中说∶“机在目”，认为双目属阳，用双目内视脏腑，可使脏腑气机生发，气 血活跃。王子乔认为闭目而视为补，开目而视为泻，故曰∶“虚者闭目，实者开目。”
2、吸呼补泻 出气为呼，入气为吸。清·薛阳桂《梅华问答》说∶“人之一呼一吸关系非细，一吸则天地 之气归我，一呼则我之气还天地。”故《圣济总录》说∶“入气为阴，出气为阳。”王子乔 以“以口纳气，鼻出气者，名曰补；闭口温气咽之者，名曰泻。”主张根据“虚者补之，实者泻之”
原则辨证而施功。《景岳全书》指出∶“阳微者不能呼，阴微者不能吸。”这些见解反映古人 认为呼吸补泻的核心是通调阴阳。阳虚气不足宜吸多呼少，以阴济阳，故名曰补，其道理 是入气为阴；阴虚精不足者，宜吸少呼多，以阳育阴，其原因是呼气为阳。对于阳盛之人，
吸多可泻阳，平阳，故名曰泻。当然，这些也是一家之说，各家见解不同，谨供参考。
<目录>十四、补益门<篇名>（十一）五禽戏法属性：〔原文〕《道藏经》云∶“老君曰∶古之仙者，为导引之事，能鸟伸，挽引肤体，动诸关 节，以求难老，名曰∶五禽之戏。挽引蹄足，以当导引。体中不快，起作一禽之戏，故令汗出 因（而）止，以身体轻便。普施行之，年九百余岁，耳目聪明，牙齿完坚，夫为导者甚易，行者甚 稀，悲哉！
1、虎戏，四肢踞地，前三踯（踏步不前），后三踯。长引肤，乍前，乍却，仰天即返；伏踞 地，行前、却各七。
2、熊戏，正仰，以两手抱膝下，举头，左擗地七，右亦七；踯地，手左右托地各七。
3、鹿戏，四肢踞地，引项反顾，左三、右三，左伸右脚，右伸左脚，左右伸缩亦三。
4、猿戏，攀物自悬，伸缩身体，上下七，以脚拘物倒悬，左七右七；坐，左右手拘脚五 按（头）各七。
5、鸟戏，立起，翘一足，伸两臂，扬扇用力，各二七；坐，伸脚，起挽足指，各七；伸缩 两臂各七。
夫五禽戏法，任力为之，以汗出为限。轻身消谷气，益气力，除百病。佗行之年过万岁，教传弟 子，广陵吴普，亦得延年长寿。
〔解说〕本节《五禽戏法》和各节《服气吐纳诀》选自明代《正统道藏·洞神部·太上老君 养生诀》。
五禽戏，是古人模仿禽兽的运动而编制的导引术。《庄子》即有“熊经鸟伸”的动作，
《淮南子》又记载了“熊经鸟伸，浴 ，鸱视虎顾”的六禽动作。后汉名医华佗继承 了前人的一些经验，编制了“五禽戏”。《后汉书·华佗传》说∶“佗语普曰，‘人体欲得 劳动，但不当使极耳。动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生。譬如户枢不朽是也。是以古 之仙者，为导引之事，熊颈鸱顾，引挽腰体，动诸关节，以求难老。吾有一术，名五禽之戏 ∶一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟，亦以除疾兼利蹄足，以当导引。体有不快，起 作一禽之戏，沾濡汗出，因上着粉，身体轻便，腹中欲食。’ 普施行之，年九十余。耳目聪明，
齿牙完坚。”华佗因“晓养性之术，则人以为年且百岁，而貌有壮容。”五禽戏收入《道藏》
后被冠以《太上老君养生诀》，有“佗行之年过万岁，普施行之，年九百余岁”等不实之词。但 所述五禽动作，模仿动物的姿态逼真，运动量大，反映了古代五禽戏朴实求真的面目。
1、虎戏，模仿猛虎出行。四肢手脚盘踞于地，成四肢蹲地式，先用前肢（手）原地踏步 三次，后用后肢（脚）原地踏步三次，然后将肌肤放松伸展，四肢踞地突而前进，突而后退地跳 跃，前后各跳跃七次。最后抬头仰天，形如虎视长鸣，收功。
2、熊戏，模仿卧熊抬头张望姿态。仰卧，以两手抱膝下，举头，头向左侧地面及胸前转动 环视七次，再向右侧七次。然后翻身四肢踞地，手左右托地各七次。
3、鹿戏，模仿鹿的舒展昂扬姿态。四肢踞地，伸颈抬头左右回顾各三次，回顾时向左侧引 颈将右脚伸直，向右引颈将左脚伸直，左右伸缩，也是各三次。
4、猿戏，模仿猿的攀树登枝，敏捷灵活。用两手攀物（如树枝等）使身体悬空，引体向