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23-琉球国志略-清-周煌-第61页
上谕十六条」等书，凡有裨于行谊者，皆笺刻而讲明之：斌斌乎其日懋，则斯堂之为之也。
八月上丁释奠之辰，公卿人士咸执帛、爵，举国欣欣以就典礼。斋宿维三，鼎俎有实；品列上下，有度有文。远人环观者，皆翕然称之。大夫又以启圣公祠、明伦堂、儒学三大牓来乞书，余矍然知中山之能尊我夫子也。「閟宫」之诗云：『新庙奕奕，奚斯所作；孔曼且硕，万民是若』。大夫启请踵庙成学以教其民，其自今日进于治欤！夫中国皆由学而有庙，今中山则由庙而有学；登阙里之堂而观其车服、礼器之惟一，又何先而何后欤！海隅出日，罔不率俾；堂哉、皇哉，殆不越乎学之一言而已。爰拜手而为之铭曰：水东流兮归大荒，中有国兮邻扶桑；岁职贡兮戴我皇，就日月兮圣道大光。庙貌兮有赫、有奕，拜祀兮祝辞重译。鱼为牲兮蠡为脯，物从土兮礼则古。弦诵兮两庑颛颛，海中兮邹鲁。六学昌兮，毋忘厥祖；士由世选兮，尔藩尔辅。其永永献琛于寿考兮来宾旅！
琉球国新建至圣庙记中山陪臣程顺则
夫以圣人而君天下，不如以圣人而师天下也。君天下者，泽及于一时；师天下者，举凡古今来天之所覆、地之所载——舟车所至、日月所照之处，靡不被教化焉。噫！岂偶然哉！盖尝稽古「危微」之旨，尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，至我孔子而集其大成；所以删「诗」、「书」，定「礼」、「乐」，赞「周易」，作「春秋」，使天下后世之君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友无不相安于名分，靡有乱者。较之君天下者，何如也！
琉球远在海外，去中国万里，宜若不闻圣道者然。自明初，通贡献、膺王爵。至洪武二十五年，王子洎陪臣子弟始入太学，复遣闽人三十六姓往铎焉。万历间，紫金大夫蔡坚始绘圣像，率乡中缙绅祀于其家；望之俨然，令人兴「仰止」之思：不可谓非圣教之流于海外也。至皇清定鼎，声教诞敷；斯文丕振，较前尤盛。时有紫金大夫金正春于康熙十一年议请立庙，王允其议；乃卜地久米村，命匠氏庀材，运以斧斤，施以丹雘。至康熙十三年，告竣。越明年，塑像于庙中，左右列四配，如中国制；王乃命儒臣行春、秋二丁释奠礼。既新轮奂，复肃俎豆，猗欤、盛哉！从此睹车服、礼器，恍如登阙里之堂，躬逢其盛也。师天下之功，不于此而见其无外哉！
臣顺则奉王命，纪建庙颠末；谨摛笔而记，以勒诸石，永垂不朽云。
新建启圣公祠记程顺则
稽古帝王之兴，必以祖考配郊社；重厥本也。况集群圣之大成而为万世师者，而可不尊其所自出耶！皇帝握符御宇，声教诞敷；文命之化，遍及遐陬。故琉球虽僻处东溟，人颇知学；已鼎建文庙，春秋行释奠礼矣。唯是尼山振响，实发源于鄹邑；今孔子既有庙，而启圣公弗祀，则所云「尊其所自出」者之谓何！予乃同长史等官议援中国例，启请建祠；王允其请。既发帑金，命匠氏庀材，立祠于庙左；于康熙五十七年秋七月起工，随至季冬报竣。中设启圣公神主祀之，左右以四氏配飨；悉遵天朝旧制，非创也。维兹之举，而水源木本寓焉；是亦可以教孝矣乎；而吾王之尊圣必溯其所从生者而祀之，亦足千古矣。
庙学纪略程顺则
琉球国僻处海外，风俗质朴。自明初通中朝、膺王爵，时王子洎陪臣子弟始入太学。至洪武二十五年，复遣闽人三十六姓往铎焉。虽东鲁之教泽渐濡，而尼山之仪容未睹。及万历间，紫金大夫蔡坚始绘圣像祀于家；望之俨然，令人兴「仰止」之思。嗣紫金大夫金正春恐家祀近亵，非尊圣重道意。于康熙十一年请立庙，王允其议，乃卜地久米村；至康熙十三年，令匠氏庀材，不日成之。越明年，塑像于庙；又明年，行春秋释菜礼。既新轮奂，复肃俎豆，恍如登阙里之堂，躬逢其盛也。创始之功，洵不祧矣！续于康熙二十二年蒙册封正使翰林院检讨汪公楫、副使内阁中书舍人林公麟焻赍到赐书「中山世土」四大字，王复奏允陪臣子弟入国子监读书：均异数也。然皆立庙以后事，可知崇圣教即邀帝眷，其理微矣。从此睿藻辉皇，如睹龙文凤彩。监生归国，与人言孝、言忠，孰非圣泽之所及者，远且大耶！顺则仰瞻旷典，感激欢忭；载笔特书，以志一时之盛云。
中山学校序中山陪臣蔡文溥
粤稽古帝王之抚天下也，未有不广立学宫而能昌明世道、淳厚民风者也。盖学校之设，原以养人才；人才之生，实以备国用。三代之时，自国都至于州闾以及乡党，皆有学校以广教化。凡礼、乐、刑、政之事，尽出于学；而士之所见所闻，无非先王之前言往行：故士习日以醇而人才日以盛，岂非由上之人化之教之，得其道耶！迨其后去先王之世久，学校之教衰；为治者不以礼教，而以法令。是以科条愈烦，民风愈浇；岂今人之不古若欤？亦无以化导之使然耳。
中山虽在海外，自大明以来通中国，贡典不绝；沐圣天子文教者，盖三百余年矣。今世家子弟徒嗜膏粱，日好游观者常多；而笃志芸窗，精通经史者甚少：是亦由父兄之教不严，遂致子弟之业不修也。今我新嗣君勤修学问，讲论治平；凡所设施，皆宪章古圣贤之道：上行下效，捷如影响。故自王都以及乡邑，莫不奋然感