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23-琉球国志略-清-周煌-第60页
天子践阼十年之后，谓非皇帝盛德大业度越千古，有以渐被之而然欤！
庙为屋二重，其外临水，为屏墙。翼以短栅，如棂星门；中仿戟门之意，半树塞以止行者。堂外为露台，东西拾级以登：皆与浮屠、道士家异制。堂内割后楹为神座，塑王者像，垂旒搢圭，而署其主曰「至圣先师孔子神位」。座左、右四人雁行立，各手一卷，则「诗」、「书」、「易」、「春秋」四经也。余惟孔子以道德为百世师，颜、曾、思、孟配享，载于祀典，不可谓其专治何经！海外之诵法者惟孔子，而所以尊吾孔子者，实惟此「诗」、「书」、「易」、「春秋」之故。若知此四经者，非弟子之徒之所能为；而又见夫圣庙之有四配，与「诗」、「书」、「易」、「春秋」之数适相当也。遂人予以一经而祀之，若曰「吾以祀吾经」云尔。总之，皆以祀吾孔子云尔。
呜呼！琉球之君若臣，其可不谓信经之笃而尊圣之至者欤！虽然，君子之举事也，始定其规模，继必求其美善。今日者，庙既成矣；因庙而扩之为学，则费不繁而制大备。吾闻琉球之取士也，举秀才于童子中，而不以文艺试于有司；此意最为近古。然当其始，董戒必禀于父师，而其人亦莫不自励以待举。迨其后，德业之消长，一听其人之自为；吾不知果皆率循强勉而勿怠否也？夫秀才者，将以储异日长史、大夫之用；则教之不可无专师，试之不可无成法。诚因庙而扩之为学，择国中敦行谊、工文章者为之长，俾以时训督其子弟。修举释菜、释奠之礼，国之中或难其选；则直疏其事而请于朝，乞如往昔教育故事。圣天子声教诞敷，方将登四海于文明之治，吾知其必得当也。如此，则琉球之经学日明，因所及而益广其未备，于以表率友邦；凡有志于圣人之学者，无不奉琉球为指归。呜呼！岂不盛哉！岂不盛哉！
琉球国新建至圣庙记册使林麟焻
康熙二十有二年夏六月，予同太史维扬汪公奉命封琉球；由广石扬帆，天风自南，不三日而抵其国。甫驻节，通事官循故事，以谒孔子庙、天妃宫为请。予思天妃司海道，历着灵异；琉球祀之旧矣。若吾夫子之庙，稽诸往载，琉球未闻有祀者。于是进诸大夫而询之，咸诡而言曰：『圣庙之建，肇自康熙八年陪臣入贡中国，见夫学宫巍峨布满天下，瞻慕感动，归而陈诸王前，度材命工，厥庙斯兴』。予闻其言，肃然起敬，爰洁斋祇谒。至则睹轮奂具美，丹雘黼黻；恍登堂，而亲申如、夭如之容。缭以周垣，坚以甓甃；笋业在列，如入室而闻金石丝竹之音。虽讲经肄业之舍稍未有备，而规制弘阔，其与中国亦几无以异焉。夫自吾夫子春秋后，中国崇祀圣人垂三千年，而外夷无闻。今琉球一旦先之；呜呼！伟矣。
谨按「星槎胜览」诸书及前代群公「使录」所记，盛称琉球虽僻处一隅，在瀛海中最为守礼之邦。岁奉职贡，恭顺谨畏，得尊君亲上之义。官制，巾服有别。乡举里选，由俊秀而升；试以文艺，然后服官国中，搓手膜拜。道遇尊者，辄伏地，不敢仰视；风俗淳厚，路不拾遗；人重犯法，无剽掠争斗之事；赋税，则王及臣民分土以为禄食，上下不交征，庶几古井田遗法焉。独惜其未有祀孔氏，以为遗憾。今圣天子在上，重道右文，加意学校；以仁义礼乐，怀柔万方。中山贤王果能观感淬砺，建立圣庙，仪型其国。此邦风俗之美、教化之行，岂不视昔有加哉！吾夫子常欲居九夷矣，或曰「陋」；子曰：『君子居之，何陋之有』！又其告子张也：『言忠信、行笃敬，虽蛮貊之邦行矣』。然则圣庙既建，人知向学，争自濯磨；俾紩衣兜帽之俗，咸彬彬然有儒雅之风：是又忠信、笃敬行于蛮貊之明验也。九州岛之外，岛屿杂国贯胸雕题，介于琉球者，动以万计。诚见圣道至大，极天际地，靡不覆帱。吾知穷发之乡、日月出没之所，必有闻风而俎豆者矣。秉彝好德，人心攸同；中山贤王之率先倡化与其诸大夫之导君以善，皆可书也。
抑予更有进焉：庙之崇祀圣人，非徒设轮奂具美、丹雘黼黻已也。凡释菜、释奠、合舞、合声以至乡射、读法诸大典，必一一仿中国而行之，庶几不为具文；王与诸大夫其勖之哉！予故乐记其盛，而为之援笔以告。
琉球国学碑铭徐葆光
中国无孔子庙，皆学也。自京都至于十四直省，府、州、县无虑数千百，靡不设学。学之中，辟堂寝以释奠于先师；岁再举，着不忘其自正，所以为学也。若徒庙祀孔子，与浮屠氏之宫何以异！且圣德侔天地，戋戋牲、豆，曷克报称而以庙为！中山之祀孔子也，四十余年矣。其未立庙也，人之谓中山云何！及庙既立，人之称中山者又云何！贤王之世世向化，与贤公卿、都人士之遵王路而道日新也，皆于是可觇已。
余方奉使时，检前使刻「录」，读汪、林两使臣「中山孔庙记」，知其兴起也有端。及来是邦，封礼未行，先拜庙廷，楹庑秩如、堂序皇如；俛仰之间，又肃焉而生敬矣。大夫程君顺则有碑记建庙颠末，实成于康熙之十三年甲寅之岁，时尚未有明伦堂也。今观其庙之左方有室新建，堂构维杰；上室奉启圣公及四配神主，两庑设学教授。岁立讲解、训诂师二员，惟其人丰廪饩、尊体貌；而以通事、秀才之隽者若而人皆从业焉，月有讲、岁有考。「六经」之文与「