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26-台湾通史-清-连横-第145页
计二所。一在麻荳堡，计二所。
凤山县义冢：一在县治西门外蛇头埔，雍正二年，知县钱洙置。一在府治南门外魁斗山后。
彰化县义冢：一在县辖内快官庄，知县稣渭生置。一在八卦山及番仔井山等，知县胡邦干置。一在各处官山，历任知县秦士望、刘辰骏、胡应魁、吴性诚等出示听民安葬。嘉庆十六年，绅士王松等请官诣勘各处官山冢地，示禁侵垦。又一在鹿港街外，乾隆四十二年，绍兴魏子鸣与巡检王坦倡建，购地充用，曰「敬义园」，以其余款置业生息，岁举泉厦郊商为董事。
新竹县义冢：一在县南巡司埔尾，一在中冢傍，俱道光十六年绅士捐置。一在枕头山，一在土地公埔，一在鼻头庄，均为乾隆六十年业户黄意使捐置。一在后垄庄，一在大甲庄，今属苗栗。
淡水县义冢：一在艋舺，计两所，为林士快、陈长茂捐置。一在大隆同，乾隆三十年，邱文华置。一在沪尾，嘉庆元年，何宗泮置。一在圭柔山，嘉庆二年，陈晃生置。一在新庄，同治九年，县丞邹祖寿置。
澎湖厅义冢：一在妈宫澳东北，一在尖山乡，一在林投按，一在西屿，一在瓦硐港，一在网埯澳。又一在北山后寮湾，凡海中漂尸，拾葬于此。
卷二十二
宗教志
连横曰：宙合之中，列邦纷立。而所以治国定民者，曰政，曰礼。夫政者，以辅民志者也；礼者，以齐民俗者也。如车两轮，相助为理。然而诗书所载，每言鬼神。降祥、降殃，归之天帝。一若冥冥之上，果有一真宰者焉。诗曰：『赫赫不显，上帝维辟』。书曰：『维皇上帝，降衷下民』。宗教之兴，其来久矣。然而儒者之言天，必指之以人。故曰：『天视自我民视，天听自我民听』。又曰：『天讨有罪，天秩有礼』。迹其所以治国定民者，莫不代天为之。是以郊社之礼，祝史之告，荐信鬼神，靡敢诞谩；此所谓明德维馨也。夫政者，以辅民志者也，有时而乱；礼者，以定民俗者也，有时而弊。然则其用以范围一世之人心者，不得不藉之宗教。神道然，佛老然，景、回二教亦无不然。顾善用之，足以助群德之进。不善用之，反足以推其沉溺，而奸诡邪僻生焉。连横曰：台湾之宗教杂揉而不可一者也；故论次其得失。
神教
神道设教，本于人情。人情好善而恶恶，趋利而避害，故圣人率之以道。道也者，不可须臾离也。是故迪吉迪凶，唯天所示。然而天者，空间也，无声无臭，可见而不得见，可闻而不得闻。以音读之为巅、以文观之为一大，以义释之为自然。是天者，为至高、至大之景象，而具自然之作用焉。夫此至高、至大之景象，夫妇有所不知，故不得不假之上帝。上帝者，自然者也，故亦曰天然。台湾之人无不敬天，无不崇祀上帝。朔望必祈，冠婚必祷。刑牲设醴，至腆至诚。
台南郡治有天公坛者，所祀之神谓之玉皇上帝，岁以孟春九日为诞降之辰。此则方士之假藉，而以周易初九见龙在田之说附会尔。古者天子祭天，诸侯祭其域内名山大川。台湾为郡县之地，山川之礼，见于祀典，而不闻祭天之仪。然则此天公坛者，其为人民所私建，以奉祀上帝，则当先正其名矣。
次为三官，其礼降于玉皇一等。神仙通鉴谓：『天官，尧也；地官，舜也；水官，禹也』。夫尧定天时，以齐七政。孔子曰：『大哉尧之为君，唯天为大，唯尧则之』。故为天官。舜画十有二州，以安百姓，故为地官。禹平洪水，奠民居，故为水官。是皆古之圣王，功在后世，没而祀之，宜也。然而台人之言曰：『天官赐福，地官赦罪，水官消灾』。此则出于师巫之说。东汉张道陵修炼于蜀鹤鸣山，造作符书，以役鬼卒。令有疾者，自书姓名及其服罪之意，为牒三：一上之天，一埋之地，一没之水。三官之名始于此。及北魏时，尊信道士，寇谦袭道陵之说，以孟春、孟秋、孟冬之望为三元，而相传至今矣。
复次为五帝。五帝之说见于史记封禅书：东方曰青帝，西方曰白帝，南方曰赤帝，北方曰黑帝，中央曰黄帝。秦汉天子以时祀之，其礼特隆。而台湾所祀之五帝有二：其一为五显大帝，庙在台南郡治之宁南坊。夷坚志谓五圣庙即五显之祖祠。七修类稿谓五通神则五圣。而陔余丛者谓五圣、五显、五通，名虽异而实则同。接五通之祀，宋时已盛。清初，汤斌巡抚江南，奏毁之，其害始绝。然台南所祀者，为像一，赤面三眼，则又别为一神。而为师巫所假藉，故亦称为五显灵官也。其一为五福大帝，庙在镇署之右，为福州人所建，武营中尤崇奉之，似为五通矣。然其姓为张、为刘、为锺、为史、为赵，均公欝，称部堂，僭制若帝王。岁以六月出巡，谓之「逐疫」。乔装鬼卒，呵殿前驱，金鼓喧阗，男女杂沓，倾钱酬愿，状殊可怜。越二日以纸糊一舟，大二丈，奉各纸像置船中，凡百器用、财贿、兵械，均以纸绸为之，大小靡不具。愚民争投告牒，赉柴米，舁舟至海隅火之，谓之「送王」。七月七日，又至海隅迎之，此瘟神尔，而与灵官皆窃五帝之号，是淫祀也。
复次为王爷。王爷之事，语颇凿空。或曰，是澎湖将军澳之神也。旧志谓神之姓名，事迹无考。岂隋开皇中虎贲陈棱略地至此，因祀之欤？又曰，府志载邑治东安坊有开山王庙，今圯。