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52-西汉会要-宋-徐天麟-第55页
堂石室金鐀玉版图籍散乱，汉兴，萧何次律令，韩信申军法，张苍为章程，叔孙通定礼仪，则文学彬彬稍进，诗书往往间出，自曹参荐盖公言黄老，而贾谊晁错明申韩，公孙宏以儒显，百年之间，天下遗文古事，靡不毕集，太史公仍父子相继籑其职，曰，於戏，余维先人，尝掌斯事，显于唐虞，至于周复典之，故司马氏世主天官，至于余乎，钦念哉，罔罗天下放失旧闻，王迹所兴，原始察终，见盛观衰，论考之行事，略三代，录秦汉，上记轩辕，下至于兹，著十二本纪，既科条之矣，并时异世，年差不明，作十表，礼乐损益，律历改易，兵权山川，鬼神天人之际，承敝通变，作八书，二十八宿环北辰，三十辐共一毂，运行无穷，辅弼股肱之臣配焉，忠信行道以奉主上，作三十世家，扶义俶傥，不令已失时，立功名于天下，作七十列传，凡百三十篇，五十二万六千五百字，为太史公书，序略以拾遗补艺，成一家言，协六经异传，齐百家杂语，藏之名山，副在京师，以俟后圣君子，而十篇阙，有录无书，（张晏曰，迁没之后，亡景纪，武纪，礼书，乐书，兵书，汉兴以来将相年表，日者列传，三王世家，龟策列传，传靳列传，元成之间，褚先生补阙，作武帝纪。三王世家，龟策日者传，言辞鄙陋，非迁本意，师古曰，序目本无兵书，张云亡失，此说非也，刘奉世曰，兵书即律书，盖当时有乐。）迁既死后其书稍出，宣帝时迁外孙平通侯杨恽，祖述其书，遂宣布焉。（司马迁传。）
○赐书（诸侯王求书附）班斿进读群书，成帝赐以秘书之副。（叙传。）
东平思王来朝，上疏求诸子及太史公书，上以问大将军王凤，对曰，臣闻诸侯朝聘，考文章，正法度，非礼不言，今东平王幸得来朝，不思制节谨度，以防危失，而求诸书，非朝聘之义也，诸子书或反经术非圣人，或明鬼神信物怪，太史公书，有战国从横权谲之谋，汉兴之初，谋臣奇策，天官灾异，地形阸塞，皆不宜在诸侯王，不可予，不许之，辞宜曰，五经圣人所制，万事靡不毕载，王审乐道，傅相皆儒者，旦夕讲诵，足以正身虞意，夫小辩破义，小道不通，致远恐泥，皆不足以留意，诸益于经术者不爱于王，对奏，天子如凤言，遂不与。（宣元六王传。）
○黜百家孝武初立，卓然罢黜百家，表章六经。（本赞。）
董仲舒对策曰，春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也，今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统，法制数变，下不知所守，臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，勿使并进，邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。（本传。）
建元元年，丞相绾，奏所举贤良，或治申商韩非苏秦张仪之言，乱国政，请皆罢，奏可。（本纪。）
◎运历（上）
○五运（正朔服色附）
自齐威宣时，驺子之徒，论著终始五德之运，（如淳曰，今其书有五德，终始五德，各以所胜为行，秦谓周为火德，灭火者水，睚谓水德，师古曰，驺子即驺衍。）及秦帝，而齐人奏之，故始皇采用之。（郊祀志。）
秦兼天下，颇推五胜，而自以为获水德，乃以十月为正，色尚黑，汉兴，方纲纪大基，庶事草创，袭秦正朔，以北平侯张苍言，用颛顼历，然正朔服色，未睹其真云云。（律历志。）
高祖立为沛公，旗帜皆赤，由所杀蛇白帝子，所杀者赤帝子故也。（本纪。）
汉承尧运，德祚已盛，断蛇著符，旗帜上赤，协于火德，自然之应，得天统矣。（高帝赞。）
汉兴，高祖曰，北畤待我而起，亦自以为获水德之瑞，虽明习历及张苍等，咸以为然，是时天下初定，方纲纪大基，高后女主皆未遑，故袭秦正朔服色。（历书。）
文帝时，贾谊以为汉兴二十余年，宜当改正朔，易服色制度，乃草具仪，其仪法，色上黄，数用五，帝谦让未遑也。（贾谊传。）
文帝十四年，鲁人公孙臣上书曰，始秦得水德，及汉受之，推终始传，则汉当土德，土德之应，黄龙见，宜改正朔服色上黄，张苍以为汉乃水德之时，河决金堤，其符也，年始冬十月，色外黑内赤，与德相应，公孙臣言非是，罢之，明年，黄龙见成纪，文帝召公孙臣拜为博士，与诸生申明土德，草改历服色事，新垣平玉杯诈觉，是后文帝怠于改正服鬼神之事。（郊祀志。）
元封七年，司马迁等，言历纪坏废，宜改正朔，是时御史大夫儿宽明经术，上乃诏宽曰，今宜何以为正朔，服色何上，宽与博士赐等议，皆曰，帝王必改正朔，易服色，所以明受命于天也，创业变改，制不相复，推传序文，则今夏时也，于是乃诏以七年为元年。（律历志。）
太初元年夏五月，正历以正月为岁首，色上黄，数用五，（张晏曰，汉据土德，土数五，故用五。）定官名，协音律。（本纪。）
班固曰，汉兴之初，庶事草创，唯一叔孙生略定朝廷之仪，若乃正朔服色郊望之事，数世犹未章焉，至于孝文，始以夏郊，而张苍据水德，公孙臣贾谊更以为土德，卒不能明，孝武之世，文章为盛，太初改制，而儿宽司马迁等，犹从臣谊之言，服色数度，遂顺黄德，彼以为五德之传，从所不胜，秦在水德，故汉据土而克之，刘向父子以为帝出于震