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4-元代法律资料辑存---第20页
言：「国朝用刑寛恕，笞杖十减其三，故笞一十减为七。今之杖一百者，宜止九十七，不当又加十也。」议者惮于变更，其事遂寝。流则南之迁者之北，北之迁者之南，大率如是。至于死刑，有斩无绞。盖尝论之，绞斩相去不至悬绝，钧为死也，特有殊不殊之分耳。然已从降杀一等论令，斩首之降即为杖一百七籍流，犹有幸不至死之理。乌呼仁哉！
五服
昔者先王因亲立教，以道民厚，由是服制兴焉。法家者用之以定轻重，其来尚矣。然有以服论而从重者，诸杀伤奸私是也。有以服论而从轻者，诸盗同属财是也。大要不越于礼与情而已。服重则礼严，故悖礼之至，从重典。服近则情亲，故原情之至，从恕法。知斯二者，则知以服制刑之意矣。国家初得天下，服制未行。大德八年，饬中外官吏丧其亲三年。至治以来，《通制》成书，乃着五服于令。嗟夫！先王所以正伦理、明等威、辨疏戚、别嫌疑，莫大于是也。岂特为法家者设哉！
十恶
人之罪无大于十恶者矣，王法之所必诛也。故历代之律，着之首篇。国家任子之法，举人之条，皆曰不犯十恶者，始得预列。嗟夫，之二者之选，岂必其人有是恶而后绝之哉！言不犯者，意其必无也。意其必无，而犹慎之，知人之难也。
八议
八议者，先王用法忠厚之至情也，故自《周官》至于《唐律》具载之。国家待国人异色目，待世族异庶人。其有大勋劳于王室者，则固当有九死无与之赐，十世犹宥之恩欤！若夫官由制授者，必闻奏而论罪，罚从吏议者，许功过之相赎。岂非八议之遗意乎！故仍古律旧文，特着于篇，以议法之君子。
○卫禁篇
人君一身，天地民物之所寄，宗庙社稷之所托。故君门九重，出警入跸，非自卫也，所系重焉。国家肇基，淳德驭下，乘舆行幸，岁以为常。起居缉御，扈从番直，亦既周且慎矣。今上皇帝入正大统，内严管钥，外肃辇毂，侍正置府，通籍创符，其为长治久 【原文作冬，据文义径改。】 安之策，所以幸万世者。岂过计哉！敕时几，弭奸慝。作《卫禁篇》第二。
○职制篇
日月运，四时行，法度彰，百官理。至元班禄以来，常任则有省部诸院，准人则有台臣宪司。立民长伯，则总而方镇，分而郡县，以及府兵伐阅之世袭，宫邸汤沐之树建，星列而棋布焉。居积典守有官，工肆视成有官，河有防，赋有漕，驿有置，冠盖往来则有王人之衔命，岳牧之移委。受事既殊，随事为令。其间御暴而司平，则捕盗典狱专庀厥司。是故国中共守者，曰总例则揭之，化外羁縻者，用轻典则传之。于是职制备矣。呜呼，人君之遇臣下，岂务恃法哉！由夫才谞之不齐，资践之杂进，然后罪列公私，赃论多寡，而风纪之责望日益重矣。定官箴，谨侯度。作《职制篇》第三。
○祭令篇
国有大事，祀其一焉。我朝稽古，禋祀郊庙。先齐择日，集执事官朝堂读誓诫以徇，朝服再拜，听受而退。祭之日，御史二人服其廌冠以莅之外，而郡邑通祀部使者纠之如御史。于是承事者罔敢不敬。质神明，壹臣志。作《祭令篇》第四。
○学规篇
法至于学规，轻之至者也。而至重焉。太宗皇帝始为国都学规。世祖皇帝广为国子学规。今上皇帝亲为王宫学规。夫法不从吏议而出圣裁，重之至矣乎！本王化，厉士节。作《学规篇》第五。
○军律篇
国家经武，耆定四方，师律尚矣。庙算之折冲，将略之制胜，固非言之所可传者。惟夫仁义节制，并行当时，载之简书，有可征焉。缵戎功，奋武卫。作军律篇第六。
○户婚篇
井田废而廉让之道缺，争敓之俗兴。民无恒居，田无恒主，婚姻不以其时，而狱讼作矣。教化不足，然后制之以刑，而非得已也。法常兴，原人情。作《户婚篇》第七。
○食货篇
治财之道，厚民为本。民者财之府，财者民之命也。故治财者，先义而后利，教民顺，先利而后义，教民争。故治财者，先民而后国，国常富，先国而后民，国常贫。治财而有刑，所以防奸欺，制期程，非治财之本也。作《食货篇》第八。
○大恶篇
天地之道，至仁而已。国以仁固，家以仁和。故国不仁则君臣疑，家不仁则父子离。父子离，无所不至矣。君臣疑，亦无所不至矣。故《易》着履霜之戒，孟子有仁义之对，审哉！几乎去仁，恶足为国家哉！作《大恶篇》第九。
○奸非篇
王化始于闺门，故关雎之化行，则天下无犯非礼，桑间濮上之音作，则男女相奔，强暴相陵，尊卑无别，而上下失序矣。文武道在，施之则行。古者圣人以礼防民，制刑以辅其不及，后世因之。作《奸非篇》第十。
○盗贼篇
夫盗贼岂人情哉！或迫于饥寒，或驱于苛政，或訹于诱胁，出于不得已者，十常八九。至于白昼攫金于市，略人以为货，皆有司不能其政所致。使人人各得其所，乌有盗贼哉？作《盗贼篇》第十一。
○诈伪篇
霸代王而淳朴散，利胜义而诈伪生，其来亦久矣。夫孔子曰：「上好礼，则民莫敢不敬。上好义，则民莫敢不服。上好信，则民莫敢不用情。」明王道，辨