二同行善知識共修一道互相勸發增進無退三教授善知識能以禪觀正助法門示教利喜三求學佛法求佛有七一恭敬求三業虔懇也二無相求離能所相也三起用求身心遍求也四內觀求內求自佛也五實相求內外一相也六大悲求普為眾生也七無盡求帝網重重也學法有五一讀二誦三持四念五解也若不求佛多諸魔障善根不發若不學法不明止觀道亦不進四調和身息未坐禪前先調食睡調食不饑不飽調睡不節不恣既坐禪後應調身息調身不急不寬調息不澁不滑身息若調次當
閉口唇齒相拄舌向上齶眼斷外光無令全開正直端坐切勿搖動五攝伏心意有二一者不令心意馳散若馳散者即當攝來住於正念是正念者當知唯心無外境界心散不正得定無由是故令觀與理相應二者調令浮沉得所若心沈時舉心向上繫念鼻端若心浮時安心放下繫緣臍中若能調適心自安靜障患不生定道可尅六作此作上五門所起行影也此作法能起心鏡也五門既開此作亦立其猶鏡去影藏鏡懸影現能所全彰名作作也三隨順緣謂凡於順情境下至微少順處皆應覺知不可染受設
有利譽稱樂境來當觀法本無生唯心所現自然忍而不喜若此輭賊不離三昧亦不現前四隨違緣謂一切違情境乃至斷命等怨皆應守心歡喜忍受設有衰毀譏苦境來當觀三輪體空唯一法界自然忍而不瞋若此強賊不離聖智何以現前。
三成行門謂得前二門成萬行也一成普賢十大願行諸未起者策發令起已起行者持令不退二成六度四無量行以前二門自度度他至無上覺也。
後終亦三門初捨緣門即止行唯觀諸法平等一相諸緣皆絕也二隨緣門即觀行還就事中起諸大悲大願等行也三成行門即止觀俱行雙融無礙成無住行真俗境不殊悲智心不別以法界門內無二相故平等性中唯一味故起信云雖念諸法自性不生而即復念因緣和合業報不失雖念因緣善惡業報而復即念性不可得以是義故是止觀門共相助成不相捨離若不雙具則無能入菩提之道。
六詳明心境方便助行既成應須揀正修中若境若智若止若觀若正若邪若因若果設不預知修時錯亂砂饌金器事可徵也今先明境即以一真法界心為境但在纏時名性淨法界為所信境出纏時名最淨法界為所證境體即現前知見雖非心非境非佛非生而心境佛生一以貫之法界究竟是故此法界心能攝一切世間出世間法。
若以義開有三法界一事二理三無礙華嚴疏云統唯一真法界謂寂寥虗曠冲深包博總該萬有即是一心體絕有無相非生滅莫尋其始寧見中邊迷之則生死無窮解之則廓爾大悟諸佛證此妙覺圓明現成菩提為物開示不知何以名目強分理事二門而理事渾融無有障礙略為三門第一事法界第二理法界第三無障礙法界第一事法界者不出色心萬象森羅依正境智相用顯然皆曰事也第二理法界者體性空寂頓絕百非略有二門一性淨門在纏不染性恒清淨雖遍一切不同一切如濕之性
遍於動靜凝流不易清淨恒常二離垢門謂由對治障盡淨顯隨位淺深分十真如體雖湛然隨緣有異如陶冶塵滓鍊磨真金第三無障礙法界者略有三門。
一相即無礙門二形奪無寄門三雙融俱離性相渾然門。
今初相即無礙門者一法界心含真如生滅二門[牙-(必-心)+?]相交徹不壞性相其猶攝水之波非靜攝波之水非動故二形奪無寄門者謂無事非理故事非事也無理非事故理非理也三融離渾然門者曲有十門。
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