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24-中国撰述礼忏部-华严经海印道场九会请佛仪---第1页
續藏經 華嚴經海印道場九會請佛儀
華嚴懺法序
華嚴之為經王也。夫人而知之矣。肇于晉。廣于唐。於是有實叉難陀之譯。有清涼國師之疏鈔。有季長者之合論。有杜順和尚之法界觀。千年以來。薄海內外。頂禮捧誦者。無慮萬億。而華嚴懺獨後出。其製之者。曰唐一行。其藏之者。日鷄足山。其尊信而流通之者。今麗江郡世守木君也。難者曰。懺之為言。悔也。悔者。五十一心數中之一法耳。華嚴經者。稱性而談。該心之變。而道之者也。有經可以無懺。有經而必有懺。則何異。儒家之以五緯配五經乎。一疑也。一行之學。精於天官曆數。載在唐書甚詳。不聞其留意於教典也。即留意教典。豈無奇文奧義可以垂世立教。而屑屑於稱名號勤禮拜之為務乎。二疑也。古之藏書。名山者皆慮譏切。當時危言賈禍。今製懺禮。佛何嫌何忌。而近舍珠林。遠栖荒服。紙帛之力。不能千年劫火滄桑。何以完好如故。三疑也。解之者曰。子之所疑。皆世間。法耳。非所論於出世法也。華嚴之義。帝網重重。須彌芥子互相容納。安在經之可以該懺。而懺之不可以該經乎。恒人之學。可以詳略精麤論也。若一行者。天台祝流水。西行雒下讖。聖人復出逆流。現身博綜象數。豈非華嚴十地中人固難。以凡心測量。豈其詳於星曆。而略於宗教。從口所出。即為真詮。安在經論之精。而懺文之麤乎。佛法從因緣生。興廢顯晦。皆有時節。懺之製於一行。而傳付於普瑞。成於唐而出於明。撰于龍首而藏於鷄足。悶於葉榆崇聖。而顯於木君。皆有數存乎。其間無可疑者。此而可疑。則華嚴之出於龍宮。傳於于闐。亦可疑矣。地越蘭滄。星分鉞爟。藏弆於深山古寺。固已深於禹穴而神。於唐多矣。聖典所在。諸天護持。不離紙帛。可使堅如金石。又何散佚腐敗之足虞乎聖天子聖輪御世。崇信大乘。方以華嚴法界。含攝羣生。而木君表章懺法。實維其時。時節因緣。如寶羅網交光攝入。惟天眼佛眼為能知之。木君世篤忠貞。[俑-(、/用)+木]釐南服。濟世潤生。一本華嚴行門。先刻是經演疏。翻印三藏。總持宣布。浩如煙海。今復流通懺文與流鈔合論。竝傳震旦。佛法付囑國王大臣。豈不信哉。是經不可思議。懺亦不可思議。木君之尊信流通。其因果亦不可思議。聚沙居士見作隨喜。遂盥手授。筆而為之序。
崇禎十四年歲在辛巳禮部右侍郎恊理詹事府事兼翰林院侍讀學士虞山錢謙益齋沐謹序
華嚴經海印道場懺儀敘
毗盧性海。本無識浪之奔騰中道義天。何有業雲之障翳。慨自無始元明一炤生所。遂爾有情熏染。五住難空。于是大覺世尊悲心無齊。張施教網。撈摝群機。欲使糟粕聲緣。稻麻佛子皆据涅槃之岸。咸登寂滅之場。此如來不動不離。而升而游之弘願也。固知言說盡屬筌蹄。本懷欲明心性。夫眾生流浪。罪有攸歸。頓滅塵沙。計當安出。炙病必求。其穴斫樹。須討夫根。善逝既為與藥之醫王。必授破魔之鎧仗。知執情著。我先淘汰。以般若之波。閔我所迷。人復攝歸于因陀之網。五時三炤。無非解脫之門。七處九會。總為懺悔之法。迦文所以思惟三七。光召十方。與雲籠大士。說此華藏玄文也。夫何事說經旨歸。斷惑則是。經外無懺。懺即是經。豈屬分鑣。固為合轍。但今習行三昧者。既闇正助之兼。資建立道場者。復昧事理之互說。惟修相福不飾心壇。遂使懺法。雖多悟道。實尠不有善軌。何以修持。若舍佛華。難凋罪果。予故謂。法運之興。當機在此。廼躬逢聖明正。盛弘方廣。而跡淹草莽。亦甚有奇緣。十年發願。初鐫刻以告成。萬里來人。復賷持而下。訊問其方所。則云。來自天末滇南。叩以指麾。則云。主于木公。無姤啟函。而讀知為雜華之懺儀依經而錄。乃是一行之撰述。其為式也。分布四十二晌。表證位于前。阿後茶題云。海印道場。明取則于發光影現。依普賢之十願。該龍藏之全文。正救世之津梁。爍昏之如意也。祕于古剎。何歷兵火。而猶存出。自今朝固知因緣之有在。生白木公者。雪山香象。麗水珠王。棄榮堪揖。龐公檀波洋溢。傳經可方。龍猛教海翻騰。是以沙劫良因。一朝奇滙(鳳苞)。雖愆謀面。久屬知心。乃不棄荒愚。俾參得失。寄懷金帛。欲梓流傳。猗歟盛哉。天邪人也。予方悵群經之有懺。獨華嚴而無聞。豈意千載先有同心。不覺一時爭為合掌。遂以百萬雄文。促其半載。竣業法流。寰宇版貯。江南將使入此門者。燒香散華。即識二音之相貌。低頭舉手。咸植千佛之遠因。善財之烟水百城。何須徧訪彌勒之莊嚴樓閣。彈指忽開。頓悟本成。無煩塵劫。何有于山河大地。總是法身。不礙夫芥子須彌。融于妙性。重重塵剎。掌果宛然。浩浩天人。鍼鋒徧現。此皆尅期證入。豈屬侈語誇人。果爾則尚有何法。以當前何罪。而可滅耶。始知四十九年之說。已屬不如不是。何況四十二晌之儀。猶為可著可取。是今日優曇之現。正為脫後之果成。茲方梨棗之傳。亦為住前之筏喻。予檮昧無知。罕窺祕奧。當茲盛事。勉爾濡毫。紀勝云耳。辨冊豈敢。
旹崇禎十有四年歲在辛巳孟夏浴佛日
虞山佛弟子毛鳳苞薰沐頓首謹序
華嚴海印道場懺儀題辭
伏聞道原不藉夫