觉知有贼。贼无能为。既不为无明所染。即是烦恼道净。烦恼净故则无业。无业故无缚。无缚故是自在我。我既自在。不为业缚。谁受是名色触受。无受则无苦。既无苦阴。谁复迁灭。即是常德。一念之心。既具十二因缘。观此因缘。恒作常乐我净之观。其心念念住秘密藏中。恒作此观。名托圣胎。观行纯熟。胎分成就。若破无明。名出圣胎。
三明四谛境为四。一明四谛。二判粗妙。三开显。四观心。四谛者。一生灭。二无生灭。三无量。四无作。其义出涅槃圣行品。约偏圆事理。分四种之殊。所言生灭者。迷真重故。从事受名。然苦集是一法。分因果成两。道灭亦然。杂心云。诸行果性。是说苦谛。因性。说集谛。一切有漏法究竟灭。说灭谛。一切无漏行。说道谛。大经云。阴入重担。逼迫系缚。是苦谛。见爱烦恼。能招来果。是集谛。戒定慧无常苦空。能除苦本。是道谛。
二十五有子果缚断。是灭谛。此皆明生灭四圣谛相也。圣者对破邪法。故言正圣。谛者有三解。谓自性不虚。故称为谛。又见此四。得不颠倒觉。故称为谛。又能以此法显示于他。故名为谛。大经云。凡夫有苦无谛。声闻缘觉有苦有苦谛。当知凡夫不见圣理。不得智。不能说。但苦无谛。声闻具三义。故称为谛也。无生者。迷真轻故。从理得名。苦无逼迫相。集无和合相。道不二相。灭无生相。又习应苦空。三亦如是。又无生者。生名集道。
集道即空。空故不生集道。集道不生。则无苦灭。即事而真。非灭后真。大经云。诸菩萨等。解苦无苦。是故无苦而有真谛。三亦如是。是故名为无生四圣谛。无量者。迷中重故。从事得名。苦有无量相。十法界果不同故。集有无量相。五住烦恼不同故。道有无量相。恒沙佛法不同故。灭有无量相。诸波罗密不同故。大经云。知诸阴苦。名为中智。分别诸阴有无量相。非诸声闻缘觉所知。我于彼经。竟不说之。三亦如是。是名无量四圣谛。无作者。
迷中轻故。从理得名。以迷理故。菩提是烦恼。名集谛。涅槃是生死。名苦谛。以能解故。烦恼即菩提。名道谛。生死即涅槃。名灭谛。即事而中。无思无念。无谁造作。故名无作。大经云。世谛即是第一义谛。有善方便。随顺众生。说有二谛。出世人知。即第一义谛。一实谛者。无虚妄。无颠倒。常乐我净等。是故名为无作四圣谛。二判粗妙者。大小乘论谛。不出此四。或教行证不融者为粗。教融行证未融亦粗。俱融者则妙。约五味可知。
三开显者。大经云。生生不可说。乃至不生不生不可说。有因缘故。亦可得说。或三种可说为粗。一可说为妙。三不可说为粗。一不可说为妙。或四皆可说为粗。四皆不可说为妙。或四可说有粗有妙。或四不可说有粗有妙。或四可说皆非粗非妙。或四不可说皆非粗非妙。如是等种种。皆决了入妙。开权显实。四皆不可说。是位高。四皆可说。是体广。四亦可说亦不可说。是用长。四非可说非不可说。是非高非广非长非短非一非异。同称为妙也。
观心可知。
四明二谛为四。一略明三义。二正明二谛。三判粗妙。四开粗显妙。一略明三义者。谓随情。情智。智等。随情说者。情性不同。说随情异。如顺盲情种种示乳。盲闻异说而诤白色。岂即乳耶。随情智者。情谓二谛二皆是俗。若悟谛理。乃可谓真。真则惟一。如五百比丘。各说身因。身因乃多。正理惟一。经云。世人心所见。名为世谛。出世人心所见。名第一义谛。如此说者。即随情智二谛也。随智者。圣人悟理。非但见真。亦能了俗。
如眼除膜。见色见空。无漏逾深。世智转净。故经言。凡人行世间。不知世间相。如来行世间。明了世间相。此是随智二谛也。二正明二谛者。取意存略。但点法性为真谛。无明十二因缘为俗谛。于义即足。但人心粗浅。不觉其深妙。更须开拓。则论七种二谛。一者实有为俗。实有灭为真。二者幻有为俗。幻有即空为真。三者幻有为俗。即幻有空不空共为真。四者幻有为俗。幻有即空不空一切法趣空不空为真。五者幻有幻有即空皆名为俗。
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