不当道理。此正因缘。不同邪计。惟是过去无明颠倒心中。造作诸行。能出生今世六道苦果好恶不同。正法念云。画人分布五彩。图一切形。端正丑陋。不可称计。原其根本。从画手出。六道差别。非自在等作。悉从一念无明心出。无明与上品恶行业合。即起地狱因缘。如画出黑色。无明与中品恶行合。起畜生道因缘。如画出赤色。无明与下品恶行合。起鬼道因缘。如画青色。无明与下品善行合。即起修罗因缘。如画黄色。无明与中品善行合。
即起人因缘。如画白色。无明与上品善行合。即起天因缘。如画上上白色。当知无明与诸行合故。即有六道名色触受乃至生老死等。随上中下。差别不同。人天诸趣。苦乐万品。以生归死。死已还生。三世盘回。车轮旋火。故经言。有河洄澓没众生。无明所盲不能出。又称为十二牵连。更相拘带。亦名十二重城。亦名十二棘园。新新生灭。念念不住。故名生灭十二因缘也。璎珞云。无明缘行生十二。乃至生缘老死亦生十二。是则一百二十因缘。
初是痴。乃至老死亦是痴。不觉故痴。初亦不觉。至老死亦不觉。痴故生。痴故死。若能觉因缘。因缘即不行。痴不行故。则将来老死尽。名为黠。黠即随道。二思议不生不灭十二者。此以巧破拙。中论云。为利根弟子。说十二不生不灭。痴如虚空。乃至老死如虚空。无明如幻化。不可得故。乃至老死如幻化。不可得。金光明云。无明体相。本自不有。妄想因缘。和合而有。不善思惟。心行所造。如幻师在四衢道。幻作种种象马璎珞人物等。
痴谓真实。智知非真。无明幻出六道依正。当知本自不有。无明所为。如知藤本非蛇。则怖心不生。不生故不灭。是名思议不生不灭十二因缘相也。三不思议生灭因缘者。破小明大。为利钝两缘说界外法也。华严云。心如工画师。作种种五阴。一切世间中。莫不从心造。画师即无明心也。一切世间。即是十法界假实国土等也。无明之心。不自、不他、不共、不无因。四句皆不可思议。若有四悉檀因缘。亦可得说。如四句求梦不可得。
而说梦中见一切事。四句求无明不可得。而从无明出界内外一切法。出界内十二因缘。如前说。出界外十二因缘者。如宝性论云。罗汉支佛空智。于如来身。本所不见。二乘虽有无常等四对治。依如来法身。复是颠倒。颠倒故即是无明。住无漏界中。有四种障。谓缘、相、生、坏。缘者。谓无明住地。与行作缘也。相者。无明共行为因也。生者。谓无明住地。共无漏业因。生三种意生身也。坏者。三种意生身。缘不可思议变易死也。
还如界内十二因缘。从无明至老死也。缘者。即无明支也。相者。行支也。生者。即名色等五支也。爱取有三支。例前可知。坏即生死支也。此十二支。数同界内。义意大异。彼论云。三种意生身。未得离无明垢。未得究竟无为净。无明细戏论未永灭。未得究竟无为我。无明细戏论集因无漏业生意阴未永灭。未得究竟无为乐。烦恼染业染生染未究竟灭。未证甘露究竟常。以缘烦恼道故。不得大净。以相业道故。不得八自在我。以生苦道故。不得大乐。
以坏老死故。不得不变易常。是为界外不思议生灭十二因缘相。四不思议不生不灭十二因缘者。为利根人即事显理也。大经云。十二因缘。名为佛性。无明爱取。既是烦恼。烦恼道即是菩提。菩提通达。无复烦恼。烦恼既无。即究竟净。了因佛性也。行有是业道即是解脱。解脱自在。缘因佛性也。名色老死是苦道。苦即法身。法身无苦无乐。是名大乐。不生不死。是常。正因佛性也。故言无明与爱。是二中间即是中道。无明是过去。爱是现在。
若边若中。无非佛性。并是常乐我净。无明不生。亦复不灭。是名不思议不生不灭十二因缘也。二判粗妙者。因缘之境。不当粗妙。取之浅深。致有差降耳。前三是权。为粗。后一是实。为妙。历五味可知。三开显者。如经。我法妙难思。前三皆是佛法。岂有思议之粗。异不思议之妙。秖体思议即不思议。如来于不思议。方便说粗。何得保粗异妙。四观心者。观一念无明即是明。大经云。无明明者。即毕竟空。空慧照无明。无明即净。譬如有人。
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