友人有新婴住持之任者告行而问以弘法立规之要曰弘法莫妙于忘我化人必始于诚身何以言之百丈已前无住持事道人相寻于空闲寂寞之滨粗食疗形败衣覆体当此之时寥如无法之可弘泊如无生之可度规绳不设名利不沾同游熙皞之天共乐无为之化然而法以之而尊生以之而利故无弘也乃其灼有以弘也至若近世掺行不轨而规条以生名利竞驰而住持斯立规逾多而叛逾众法逾弘而弊逾滋其故何哉盖举措烦而律己之效薄耳是以先德知其本之在己也故勤律行以砥身循
中和以照物是以不行法而法行不化人而人化悦具道而不敢违其言非冀功而勉善非畏苦而戢心盖渐染于至德薰蒸于闻见而不自知其然也故夫规约之设所以锄过而非以缚贤故化被五天名传沙界者岂有作而然哉真诚无己之效之所化也故曰圣人无己靡所不己其斯之谓欤子勉栴吾将拭目以观德化也。
有理学居士号赤城者以三教自负来访与之坐而话焉士遽问曰久闻和尚证最上乘融通三教肯綮之旨可得闻乎曰山僧者里一教且不可得何有于三但就智量所见之大小不同所以无异成异耳士曰然良久茶次士举论语首章曰一部论语开章便说个时习二字若有一时不习即不得成熟矣曰时习二字不得草草看过当知居士与山河大地俱出不得这个时字刹那流入心想情识便是虚度时光岂时时习学之谓哉士曰三教释氏理胜于孔老而终不若孔子之实用吾所愿则学孔子也曰居
士所言大有矛盾夫释氏理既胜于二氏天下岂有无理之用无用之理哉又云愿学孔子是践迹而行善人且不能及而况能入孔子之室哉夫孔子之日用事事恰当皆其生平精神无渗漏处得来若有心要去学他便是鹦鹉学人语相似盖他是无思无虑随缘应现不期然而自恰好岂是你勉强学得的士曰然则三教之理同若是乎曰我暂如此说你便向这里作解若全收则非但孔老之教乃至诸子百家无不同承此理恩力若剖析真伪大有迳庭乌得混而一之哉居士四大师既言不同必须一一明示弟
子辈方能折服不然其何以辞过高娇胜之议也曰固也吾将语汝以古德之明辨也天古人之辨三教其不同者固多今略举其十以塞子之疑凝耳一始与无始异谓我释立生灭因缘无定初始儒道二教有太初太始为物之先物自造化因缘为万法之本兴灭由人其不同者一也二气非气异我教以心为法本万行凭缘老子以气变为神无为自化自化则无修无习弃智绝圣为教凭缘则必假修成万行会本修则无修此其不同者二也三有三世无三世异我教以禀质色心灵爽相续随缘起灭三世迁流儒
老以聚气为生散气为死死则归夫天地不续不存既止一身宁知三世此不同者三也四习与非习异释教以善恶由业愚智习生故多劫熏修灵智玄妙二氏以善恶由分愚智自天禀纯和则至圣至神禀浑浊则为愚为暗纵言慎习止在一身岂说积功能资他世此不同者四也五禀缘禀气异我教以万象森罗并由缘起二家以富贵吉凶气命所由禀气者岂可更易禀缘故广劝增修此不同者五也六内非内异我教以天地万物内识变生二家以人物蠕动皆由天地所变在我则可变染令净所变由天则任
彼高低此不同者六也七缘非缘异我教以四相迁流浮虚变灭皆由缘力非谓自然二氏以日化月移趣新更故力负自尔非由我心此不同者七也八天非天异释教以果报因缘宗源斯二一者苦集二者灭道灭道者不住不染离断离常高出空有之巅迥脱生死之外苦集者因心回转逐业高低往来六趣之中留连三有之内是以厌乎苦者断乎集忻乎灭者修乎道孔老以吉凶祸福派流为二二者天地也地之所为可得▆绝故谋未兆而散脆微天之所为不可逃故受而喜之忘而复之是以安乎天者弃乎
人绝乎圣者从乎道此其不同者八也九染非染异老子以仁毁于道绝仁而道自停不在于为也欲害于性去欲而性自得不在于修也利累于生屏利而生自成不在于益也礼出于乱弃礼而乱自除不在于作也理由于道有道而理自至不在于圣也得在于时时来而位自成不在于事也是以不求而自得不为而自成为之必败求之必失此老氏之教也我宗以善为福道之本修善而受福人天不善为恶道之根积不善而沉沦三苦慈为无害之路欲为生死之源绝欲而生死必除修慈而寿命必永是以为善
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