后人于无尽也今乃广列非其种草于其后岂四宗诸祖之所屑为哉况五宗本同一派一传则血脉皆传四宗诸祖任一定之缘而不强以其道授之非其种类之嗣其硕德高风亘古今而不绝者曷常绝乎中峰广录曾答四宗绝传之问也曰圣人之道虽隐显同时亦由定分耳其时代延促人物盛衰化权隆替一毫不能加损于其间昔吾祖未离西干已受般若多罗预识此其可验矣当青原南岳未着之时五家已有定分矣五家方盛之顷修短之数安得无定分哉特彼此昧略而不自知耳或谓临济道出常情
为人痛切机圆语活其煆炼人物速如反掌以故家声久远不坠自余反是宜乎其不永于世也此说不为诬谤先哲臆断是非亦乃昧天理之甚者然近代据师位者不思等心垂化令法久住往往急于求嗣效闾巷庸俗之所为以势利相倾名位相诱物欲相胜情妄相欺似此虽数千百传绳绳不坠何益于理哉岂惟无益实害之至也故月堂有日中灌瓜之喻石室有钻腋插羽之识具在典章不知何所图而弗之顾也如古之云门得法于陈尊宿而宿使其终嗣雪峰丛林逮今尊之又如慈受谒佛鉴蒋山室中有
奇遇欲易其所嗣鉴终却之丛林犹归美马但恐我之道不能广被于人使异其所嗣何憾焉譬如分东家之灯而照西室但取其破幽烛暗为美又安庸竟彼昧吾灯之自来也耶曰然则正传旁出之说无有乎曰非无有也但非当世我见未净之人各各自谋自刻自誉自嫡而得正传之名亦非先后付嘱门庭闹热之为正传也自有至公无我之具眼英贤后起而判定之观其证悟机缘视其作用力量因材而笃岂容加纤毫意见于其间哉正传机用直截光明不乘言不滞句自由自在杀活全提雷厉风行抽钉拔
楔为人之际不犯锋铓纵入水泥磅礴无碍此其所以为正出也若夫旁出诸师明心见性直入灵源但其作用多慈顺理开示垂手接人左通右达着着截流引导众生令见佛性比全提机用略有差殊是以判为旁出耳曰然则正传只贵直截全提不涉理路耶曰非然也若以不涉理路为正传则传灯所载如鸟窠破灶俱胝打地等岂是有理路耶为什么亦为旁出若以说心说性有道理为旁出则龙树马鸣弘经造论六祖坛经黄檗心要等皆旁出矣当知正传既不在孤硬一机一境上亦不在无道理可行处但
观其拖泥带水处活泼泼地不滞一隅了无剩法这边那边透彻无遗一句当阳全该理事说理说事棱缝全消如大福人执石成宝如鸡犀枕八面通同今人正眼不明师资如斗百草头尾不知收放杀活不透牢关浑仑吞吐不无相似语言细掬详看旁出犹差万里皆由因地不真只欲会禅会说觅拂觅名元无决定高远真志撞着瞎眼宗师只图一时闹热不顾遗害无穷见学者稍具天资如笼生鸟一般生怕走了别人家去不待其坚凝正念豆爆冷灰只要他会得个能转动底许为得省发平常无事见印为末
后功急忙付拂付卷称赏赞扬互相欺瞒互相谄谀记持诵习传院开堂人我愈深机械愈盛以祖宗招牌为济奸藏丑之具所谓师子身中虫自食师子肉者虽佛祖再生亦末如之何也已矣法门大变日殆日甚虽定分之使然亦含生之业感推此未常不涕下问者于是作礼而退。
散话(上)
围炉次众问天见水为琉璃人见为水鬼见为火话此意如何答曰好个入头为甚不会众请开示曰法无定法随机应现各各不同了之则物物成解脱之门昧之则尘尘号生死之始不可执一以障真修水本一物耳人见为之水天见为之琉璃饿鬼见为猛火鱼龙视为窟宅是果可以有定乎哉果可以无定乎哉若果水也则天不应见为琉璃鬼不应见为火矣盖见水者定以水为真见指天鬼之见为妄见琉璃猛火刀兵者亦然互相是非无有定止矣若能谛观离罪福缘毕竟何物不见释迦老子曾为注
破云无有定法名阿耨多罗三藐三菩提亦无有定法如来可说是知水亦非水琉璃亦非琉璃都卢唤作阿耨多罗三藐三菩提坐断四生路头塞却是非喉吻了也而今吾人日用开眼合眼所见明暗色空人我善恶等正与见水见琉璃无异第不知各各境界受用如何耳若能直下掀翻有甚空华翳日。
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