非十方三世所能限量。则又不知山僧远公。公远山僧。不妨道得一句。使功德圆成。广利人天。知非分外也。一笑。
复杨文学无见
十方诸佛与大地众生同一心源而凡圣各别者。迷与悟而已矣。迷于心之本际则不见心而见境。妄生分别而取舍由之。取舍之情不已则业果之报相随。生死循环。无有休息。虽明知情虚业幻而终不能使自遏灭者。目前之幻妄实有本来之真际无地也。故欲了目前。先当识取本来之地。然又非舍目前。别有所谓本来也。善恶境也。为善为恶者非境。境有迁变。非境无迁变。此无迁变者即在迁变之中。迷则与迁变者相流转。悟则迁变有尽而我无穷。
无穷之我所谓通昼夜亘古今。始终万物发挥。鬼神极于妙用而退藏乎密。生死不能系。业果不能酬。人人成现而莫得其用者。有待乎悟之也。公欲悟此。须屏却从来取舍之情。使分别暂息。境见少停。正当此时。切忌忘却。或者豁然。从梦得觉。亦未可知。若得到此。又当知无始虚妄。自今已后何以能令其终。不与一切生灭和合。须信实有倒断之时。而非谓更无别有。遂任其莽荡无碍也。过此两段。不妨不远千里图一相见。尚有本色钳锤承当未易。
所谓过得荆棘林是好手。此时幸勿谓老天然返面无情也。珍重珍重。
复英文学目青
公聪慧人。当世界乱离。感梦幻之非。久不肯与无识之辈终于沉迷。又得良友。见闻交洽。知定有不可朽之业。过于梦幻。以故信之而不疑。诚不疑之也。但无始厚习与生俱来。诸凡濡染。逸偷之事。私心实甘之。是未可以一日之理而顿易其情也。夫明于理之至极而使其心安住降伏。其初犹未尝无勉强之力。矧于信而未明。明而未至者乎。故初心之士知信力与习气不可敌。则勉于离习。所以存信也知。幻妄之知暂而虚。贪痴之情久而实。
则勉迫其知于必行。汰其情以就理。使虚者实之。实者虚之。然后日用之间旧染去而清明日生。以清明之心观于众念。始知众念之非他物也。若尚未离旧习则全身在妄而欲去妄觅真。则去亦未必非真。觅亦未必非妄。更教谁为作主。谁为解脱耶。公苟向此一大事。必须打迸一副身心。一力放下。一力担起。若犹徘徊岐路。欲一无所舍而祈其或有所得。世间岂有腰缠十万贯。骑鹤上杨州者哉。体中佳胜。不妨入山。或未必相赚耳。珍重。
复王侍郎园长
承翰顿见本来面目。此语实搔着山僧痒处。但不知本来面目为谁。见者又是阿谁。既见已后与未见前还有差别否。若有差别。不可说本来。若无差别。用见作么。未免向公再觅皂白。又承云烦恼试人。既见本来。唤什么作烦恼。若尚有烦恼。待拂拭者恐未是到家消息。祈勿草草。入此门中。不敢不直。人来幸更有以慰也。
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