故第浅耳。然浅中也有深处。深中也有浅处。种种差别。毕竟要到不疑之地。实有大头脑在。所以古人于学人分上多方钳锤。如抛一个金刚圈。栗棘缝。向渠面前。若稍涉疑滞。便是命根未断。以此十度九回掉头不顾。正是深切相为。黄龙云。若不教如是披寻。穷到无可用心处。自证自肯。则埋没汝也。及塔前勘验。至子湖狗不契。便云。此一不是。余一切皆不是。旨哉斯论。古人为人无过于此。若圆悟所谓。不必尽会。但透得一则。则知其余皆然。
此乃婆心急切处。非谓教人拨置差别。以塞疑端也。然要断绝自疑。又不是区区向古人差别上卜度可以了得。有种穿凿之流。纵饶摸得相似。于本分事总没干涉。故知此事须从胸襟流出。盖天盖地。自是不疑自己。不疑古人。乃至不疑凡。不疑圣。不疑生。不疑死。咦。此何等事。到你卤莽承当。一时心识依通。谬以为是。他后祸事不少。不可从头问人。谓之自误。大可伤耳。就使深悟之士也有岁久月深。待精炼明彻。细微不觉。始荡然而尽。
虎丘之瞥。大慧且然。此所谓深中亦有浅也。然善知识为人实有大头脑在。故圆悟当时不谓无眼。大慧当时亦不谓绝疑。此确然。非了事人断断不能知此耳。
又(附来问)
学者多向五蕴身田里作主宰。将真妄打作两橛。有人能一跃跳出。倒用魔王印。放出六门贼。为护法善神。亦庶几无过矣。然而心仍不得常住。何也。又黄檗禅师云。不可于净性上转作境解。所言定慧鉴用。历历寂寂惺惺。皆是境上作解。曹山特设四禁。亦恐觉变为境也。所以道。似镜长明。犹是真常流注。朗月当空。犹是阶下汉。万里无云。青天也须吃棒。是谓荆棘林中下脚易。夜明帘外转身难。今将心意识所有底一时放下。放尽还放。
一如镜破矣。月落矣。须弥山塞。断念无念矣。然等闲行处。仍未得步步皆如。又何也。四祖谓牛头曰。但任心自在。莫作观行。亦莫澄心。是己。然四祖十四岁悟道。终其身胁不至席。当其堆堆地坐。与住心观静。以践履为究竟者。如何差别。古人譬如顺水行舟。但略把柁。使不触东西岸。然详不于。此岸不于。彼岸不于。中流之义。则无水亦无舟。未审把甚么柁。若云未得。如与佛无殊之牛头。未可轻尝四祖之药。则所谓不落阶级。
一超直入如来地者。又遵何道也。
此事须有大休歇田地。所谓悟者悟此也。绝疑者绝此也。践履者践履此也。若悟处未到那田地而遽谓践履。则途路中决有参差之处。正当此时。不疑悟处不真。却执为践履未到。而欲以所知之心俟时候之熟真。所谓东行而西向矣。黄檗云。不可于净性上作境解。与曹山四禁等语。此皆古人要人绝却所知。到真悟不疑之地。使向去无犯手处。若真休歇人于此自证自肯。还有什么常住不常住。皆如不皆如。正所谓行船不触东西岸。柁在当人。
更要把个什么。虽然。若到者里须知还有一个道处。昔莲花峰庵主常以拄杖验人云。古人到者里为什么不肯住。二十年无有构者。一日自着云。为伊途路不得力。复云。毕竟如何。以拄杖横肩云。楖栗横挑不顾人。直入千峰万峰去。古人亲切为人更无藏覆。惟是人不能构动。伤药忌耳。且者个消息亦无时节。凡夫顿证。与等觉而证更无优劣。特地如此。早迟八刻。况区区乎。
又(附来问)
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