复安义刘广文(讳承宽)
接手谕。悉起居清安。种种称意。喜慰喜慰。然称意事为顺缘。不称意事为逆缘。遇逆缘则慷慨悲歌。逢顺缘则贪着无厌。不知逆顺二缘如龟毛兔角。良由衰利。二风飘鼓识浪。故致八万四千尘劳烦恼诸门一时俱启。此举世人通病耳。来教谓。实欲就中打出。随缘以应而寸丝不挂者。自在独露一头。不忘珠峰一掌之恩者。足征左右灵根深厚。一拨便转。其超出世人万万矣。古德云。得在刹那间。履践须长久。左右既信得此段奇特因缘。
直须如说而行。如行而说。日居月诸。久久不变。则无始粗重习气渐渐销融。世法佛法打成一片。然后随缘以应。处由来不挂寸丝。寸丝不挂时不妨随缘以应。即尘劳烦恼门翻为大解脱道。逆顺无拘。死生一致。所以道但尽凡情。别无圣解耳。左右其勉之。
复瑞州陈文学(讳发新)
夫法界纯真之理。唯吾佛亲见亲证。表里洞然。故能不舍一物。不取一物。所以百亿分身如镜象水月。初无生灭去来。岂有成坏空住。譬若春之在华。全华是春。水之成波。全波即水。从上佛祖亲见亲契至此。故拈华竖指。行棒行喝。直指一切众生。不离声色堆头。顿见金刚不坏之体。是以涅槃后有全身不坏者。有舍利如雨者。有齿牙流辉。目睛舌根不化者。亘千百世而下犹可以福利天人。是皆从慈心三昧中流出。非比外道业种。性命双修。
搬精运气之辈可同日而语也。今佛牙瑞现筠州。盖达人感应道交之所致。百韵佳什。足征博雅。承命删改。故僭为批抹。贫衲敢谓足下祇知崇敬佛齿。实未见佛身在何。则夫齿牙佛也。拳指亦佛也。竖指擎拳则为诳吓。而露牙现齿独非诳吓乎。若谓佛已去世数千年而齿不坏所以为奇。今人所竖之指终归腐烂不足为异。如此见解。正未达法界纯真之理。万法归一之宗。焉能脱离生死。顿超分段乎。足下于鲁诰竺坟。胸罗万卷。不妨玲珑踢透。
若是宗门下事。犹隔一线在。差以毫牦。失之千里。贫衲昔年初作八股。阅竺坟时。便知此身是假合底。终归败坏。一灵真性是不坏底。亘古常存。及至出家行脚。见宗师提唱。不啻鸭子闻雷。盲人视日。方信宗门别有长处。不敢草草匆匆。直至命根啐地断后。乃知从前皆堕歧路。不免认鱼目为明珠耳。末法士大夫学道者一肚皮自是自满。唯喜人奉承。爱人赞叹。山僧即不然。交愈深。言愈直。佛法不是做得人情底。宁可不信。不敬。不理我便休。
必不敢曲徇世谛。瞎人眼目。足下幸宥我于形声礼法之外。可也。
复镇江笪明府
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