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16-中国撰述礼忏部-圆觉经道场修证仪-唐-宗密-第58页
里) 次三半半□增之(輔一繕〔三〕一繕半少光二繕也) 次五天人增倍倍(無量光四繕。淨光八。少淨十六。無量淨三十二。徧淨六十四) 無雲依倍減三推(無雲倍於下。合當一百二十八繕那。今既減三〔百〕推之。即唯一百二十五) 次七還增於倍倍(福□二百五十。乃至色究竟天一百六十繕那。為身量也) 四空都是無形儀 色天壽劫同身量(梵眾半劫乃至色究竟。一萬六千劫也) 劫萬空天二二思(空二萬劫乃至非想八萬劫也)
皆輪迴故。不成聖道。是故眾生欲脫生死。免諸輪迴。先斷貪欲。及除愛渴。
第七 中四偈
修善及修不動業 本未意在絕輪迴 只緣未達三乘理 不能了得彼根栽 根栽即是前玄愛 愛在還從想處來 來往循環三界內 良由聖道未曾開 未開道逕何前超 聖果希望實可哀 是故佛令先斷愛 愛除聖道始無災 除之豈便言除書 但使心心以智摧 了達本空長離念 自然養得聖人胎
第八 中五偈 疑菩薩不斷愛
眾聞前義雖通決 因此復生一節疑 修道既須先斷愛 如何菩薩似相違 說法徹於真法界 千門理事洞玄微 還有愛情不總斷 資身事事要相宜 食須有味衣須暖 健適暄涼病問醫 自說無心方是道 元來事上有施為 施為俯仰隨人意 言語周旋慮是非 不絕萬緣專出離(不同二乘伏斷煩惱求涅槃也) 還存他世受生基(菩薩或云我來生生兜率。如天親。或云生極樂世界。如龍樹。及天台智者等。或云願作如是如是身。願生如是如是處。如南岳思大師。生在猧國等) 受生即是存愛□(無愛潤業。即不〔愛〕生。願樂生如是處。即是愛也) 菩薩何緣未免之 佛即為通如此難 經文此下唱應知
善男子。菩薩變化示現世間。非愛為本。但以慈悲。令彼捨愛。假諸貪欲。而入生死。
第九 中十六偈 通釋前之疑難
初總通諸疑
凡是大乘諸大士 心觀二執本空虗 我相既知無所有 愛根豈得不先除(愛從我執而生) 但緣悲智須雙運 留惑受生與世俱(留惑潤生大乘讚諸經論皆說之也) 若下示同欲世事 無因度得彼迷徒 救人溺水還投水 扶醉須從泥裏扶 救彼豈辭衣服滋 扶他爭得免泥塗(醉倒泥糞狼藉等處。所以須扶也) 眾生病則菩薩病(淨名廣說) 欲度麤人迹似麤 從聖入凡誠叵測(誠者固宜不可測量) 從凡入聖亦非殊(菩薩有二。一登地已上。有神力。從聖現凡。而度脫眾生。二具縛凡夫。能知如來秘密之藏。大悲增上。廣化眾生。此二類雖度眾生。方便無異。故云亦非殊) 相聞貪愛元無愛 打翫為奴豈是奴(喻上凡也) 類彼禁□虵命在(喻留惑也) 制其毒氣已令無(吟不結業)
次別通衣食醫藥疑
制毒猶如先斷愛(決心的定斷割。不留意於所愛之境。然行菩薩事迹。不免似存。此非凡迷所能知也) 命存恰似養形軀(蛇命在者如菩薩且愛護形軀。以衣食養之。病即藥治等也) 養得只將弘佛法 出生入死化凡夫(此下具列要身形所以) 眼根要用看經教 口業須將演義殊 無足豈能行世界 無身何以攝門徒 此身支柱湏衣食 不同草木有根株(不同瓠瓜繫而不食)
次通所作順人意所言盧是非之疑
初心應物須方便 不同禽畜但癡愚 不將衣食供貪愛 不以周旋有所圖 若逆他情他遠離 如何引誘入玄樞
次通來世受生疑
總學二乘修寂滅 或生淨土自歡娛 誰肯將身入五濁 誰能救拔免三塗 八難不堪傳佛法 三乘力用在閻浮 菩薩託胎生此處 直緣悲濟受崎嶇
總結前意生起後意
即知今世兼來世 護命存身只為渠 末世疑心若未決 更聽一喻理何如 如人墮海臨臨死 忽遇人尸海上浮 大海不容尸久滯 必便風吹泊海隅 其人抱著須牢把 不應離手暫須臾 尸帶蛆蟲雖厭惡 且圖到岸似乘桴 生死無邊同大海 觀身不淨似尸蛆 大般涅槃為海岸 度他自度類乘桴 資身衣食如牢把 心無愛著例何殊 大眾疑他不斷愛 但詳此喻自然除
若諸末世一切眾生。能捨諸欲。及除憎愛。永斷輪迴。勤求如來圓覺境界。於清淨心。便得開悟。
第十 中四偈
前推愛是輪迴本 過患因依有數重 既是如來親觀斷 今明能斷有何功 若諸末世眾生等 得遇真乘圓頓宗 外離欲塵無繫絆 內除憎愛湯心胸 心心永斷輪迴見 念念唯觀本性空 然後勤求無上覺 又逢善友為開蒙 情塵已離心清淨 萬法一時豁爾通 日出森森羅一像 鏡明歷歷現千容
南無大慈大悲(准前十二禮)。
至心懺悔
上來已具妙幢菩薩所見金皷殊勝因緣。懺悔罪鄣竟。今復次依彼經滅業鄣品(次前品也)佛教天帝懺悔之法。而為懺悔(品初文也)。
爾時世尊住正分別入於甚深微妙靜慮。從身毛孔放大光明。無量百千種種諸色諸佛剎悉現光中。十萬恒河沙。校量譬喻