不同莊生寓言。是名信事。信理者。深信十萬億土。實不出我今現前介爾一念心外。以吾現前一念心性實無外故。又深信西方依正主伴。皆吾現前一念心中所現影。全事即理。全妄即真。全修即性。全他即自。我心徧故。佛心亦徧。一切眾生心性亦徧譬一室千燈光光互徧重重交攝不相妨礙。是名信理。如此信已。則娑婆即自心所感之薉而自心薉理應厭離極樂即自心所感之淨而自心淨。理應欣求。厭薉須捨至究竟。方無可捨。欣淨須取至究竟。
方無可取。故妙宗云。取捨若極。與不取捨亦非異轍設不從事取捨但尚不取不捨即是執理廢事。既廢於事。理亦不圓。若達全事即理。則取亦即理捨亦即理一捨一取無非法界故次信而明願也言執持名號一心不亂者。名以召德。德不可思議。故名號亦不可思議。名號功德不可思議。故使散稱為佛種。執持登不退也。然諸經示淨土行。萬別千差。如觀像觀想禮拜供養五悔六念等。一一行成。
皆生淨土唯持名一法收機最廣下手最易故釋迦慈尊無問自說特向大智舍利弗拈出可謂方便中第一方便了義中無上了義圓頓中最極圓頓故云明珠投於濁水。濁水不得不清。佛號投於亂心。亂心不得不佛也。信願持名以為一乘真因。四種淨土以為一乘妙果。舉因則果必隨之。故以信願持名為經正宗。
信願持名一行。不涉施為。圓轉五濁。唯信乃入。非思議所行境界。設非本師來入惡世示得菩提。以大智大悲。見此行此說此。眾生何由稟此也哉。然吾人處劫濁中。決定為時所囿。為苦所偪。非帶業橫出之行。必不能度。處見濁中。決定為邪智所纏。非不假方便之行。必不能度。處煩惱濁中。決定為貪欲所陷。惡業所螫。非即凡心是佛心之行。必不能度。處眾生濁中。決定安於臭薉。而不能洞覺。甘於劣弱。而不能奮飛。非欣厭之行。
必不能度。處命濁中。決定為無常所吞。石火電光措手不及非不費時劫不勞勤苦之行必不能度若不深知其甚難將謂更有別法可出五濁熢勃宅裏。戲論紛然。唯深知其甚難。方肯死盡偷心。寶此一行此本師及十方諸佛同所宣說可不信乎當知一聲阿彌陀佛。即釋迦本師於五濁惡世。所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺。全體授與濁惡眾生。乃諸佛所行境界。唯佛與佛能究盡。非九界自力所能信解也。伏願緇素智愚。於此簡易直捷無上圓頓法門。
勿視為難而輒生退諉。勿視為易而漫不策勤。勿視為淺而妄致藐輕。勿視為深而勿敢承任葢所持之名號真實不可思議能持之心性亦真實不可思議。持一聲則一聲不可思議。持十百千萬無量無數聲聲聲皆不可思議也。
念佛法門。別無奇特。只深信力行為要耳。佛云。若人但念彌陀佛。是名無上深妙禪。天台云。四種三昧。同名念佛。念佛三昧。三昧中王。雲棲云。一句阿彌陀佛。該羅八教。圓攝五宗。可惜今人將念佛看做淺近勾當。謂愚夫愚婦工夫。所以信既不深。行亦不力。終日悠悠。淨功莫尅。設有巧設方便。欲深明此三昧者。動以參究誰字為向上。殊不知現前一念能念之心。本自離過絕非。不消作意離絕。即現前一句所念之佛亦本是超情離計。
何勞說妙談元。祇貴信得及。守得穩。直下念去。或晝夜十萬五萬三萬。以決定不缺為準。畢此一生。誓無改變。若不得往生者。三世諸佛便為誑語。一得往生。永無退轉。種種法門。咸得現前。切忌今日張三。明日李四。遇教下人。又思尋章摘句。遇宗門人。又思參究問答。遇持律人。又思搭衣用鉢。此則頭頭不了。帳帳不清。豈知念得阿彌陀佛。三藏十二部極則教理。都在裏許。千七百公案向上機關。亦在裏許。三千威儀。八萬細行。三聚淨戒。
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