靈峰蕅益法師述
若欲速脫輪迴之苦。莫如持名念佛。求生極樂世界。若欲決定得生極樂世界。又莫如以信為前導。願為後鞭。信得決。願得切。雖散心念佛。亦必往生。信不真。願不猛。雖一心不亂。亦不得生。(成時云。世有此一輩。以持名壓捺妄想。不知求生。故為極力。道破)云何為信。一者信阿彌陀佛願力。二者信釋迦文佛教語。三者信六方諸佛讚歎。夫世間正人君子。便無妄語。況彌陀釋迦。六方諸佛。豈有妄語。此而不信。真不可救。
故須先生深信。勿起疑惑。云何為願一切時中。厭惡娑婆生死之苦。欣慕淨土菩提之樂。隨有所作。若善若惡。善則迴向求生。惡則懺願求生。更無二志。是名為願。信願既具。則念佛方為正行。改惡修善。皆為助行。隨功力之淺深。以分九品四土。纖毫不濫。只須自己簡察。不必旁問他人。謂深信切願念佛。而念佛時心多散亂者。即是下品下生。深信切願念佛。而念佛時散亂漸少者。即是下品中生。深信切願念佛。而念佛時便不散亂者。
即是下品上生。念到事一心不亂。不起貪瞋癡者。即是中三品生念到事一心不亂。任運先斷見思塵沙。亦能伏斷無明者。即是上三品生。故信願持名者。能歷九品。的確不謬也。故云。得生與否。全由信願之有無。品位高下。全由持名之深淺。又信願持名。消伏業障。帶惑往生。即是凡聖同居淨土。信願持名。見思斷盡而往生者。即是方便有餘淨土。信願持名。豁破一分無明而往生者。即是實報莊嚴淨土。信願持名。持到究竟之處。
無明斷盡而往生者。即是常寂光淨土。故持名能淨四土。亦的確不謬也。問曰。如何持名能斷無明。答曰。所持之佛名。無論悟與不悟。無非一境三諦。能持之念心。無論達與不達。無非一心三觀。只為眾生妄想執著情見分別。所以不契圓常。殊不知能持者。即是始覺。所持者。即是本覺。今直下持去。持外無佛。佛外無持。能所不二。則始覺合乎本覺。名究竟覺矣。問曰。既始覺合本。則當下即常寂光。如何亦說往生。答曰。若達當下即常寂光。
又何妨說箇往生。葢往即非往。非往而往。生即無生。無生而生。文殊善財之生西方者此也。咄哉男子。無措思惟。
要解云。信願持名為修行之宗要。非信不足啟願。非願不足導行。非持名妙行。不足滿所願而證所信。經中先陳依正以生信。次勸發願以導行。次示持名以徑登不退。信則信自信他。信因信果。信事信理。願則厭離娑婆欣求極樂行則執持名號一心不亂信自者。信我現前一念之心。本非肉團。亦非緣影。竪無初後。橫絕邊涯。終日隨緣。終日不變。十方虗空微塵國土元我一念心中所現物我雖昏迷倒惑苟一念回心。決定得生。自心本具極樂。
更無疑慮。是名信自。信他者。信釋迦如來。決無誑語。彌陀世尊。決無虗願。六方諸佛廣長舌決無二言隨順諸佛真實教誨決志求生更無疑惑是名信他信因者深信散亂稱名猶為成佛種子。況一心不亂。安得不生淨土。是名信因。信果者。深信淨土。諸善聚會。皆從念佛三昧得生。如種瓜得瓜種豆得豆亦如影必隨形響必應聲決無虗棄。是名信果。信事者。深信只今現前一念不可盡故依心所現十方世界亦不可盡實有極樂國在十萬億土外。最極清淨莊嚴。
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