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28-中国撰述诸宗著述部净土宗-劝修净土切要-清-真益-第6页
。皆可回向西方。況求生淨土之人。已是三寶弟子。若不敬重三寶。其求生之心。必不真切。故須各盡心力。切勿疎懶。二者懺悔業障。懺者。懺其已往悔者。悔其將來。修行人以懺悔為要。普賢菩薩。尚有懺悔之願。何況凡夫。因無量劫來。身口意三業。所造已深。俱能為種種障礙。故名業障。若不懺悔。業障不除。譬如垢衣。須加洗滌。譬如塵鏡。須加刮磨。垢去則衣新。塵去則鏡明。障去則身心清淨也。三者戒惡行善。龍舒淨土文云。全持齋戒。又禮佛念佛。讀誦大乘經典。解第一義。以此回向西方。必上品上生。所謂齋者。不食肉。不飲酒。不食五辛。所謂戒者。殺生。偷盜。邪淫。為身三業。妄言。綺語。兩舌。惡口。為口四業。貪欲。瞋恨。邪見。為意三業。能持而不犯。是為十善。若犯而不持。是為十惡。持前四戒。加以不飲酒。是為五戒。持五戒而修淨土者。亦不失中品往生。若不能持五戒。豈可不戒殺。殺為五戒之首。是不殺為大善。殺則為大惡也。蓮池大師云。奉勸世人。既是念佛。便要依佛所說。要積德修福。要孝順父母。要忠事君王。要兄弟相愛。要夫妻相敬。要至誠信實。要柔和忍辱。要公平正直。要陰隲方便。要慈愍一切。不殺害生命。不淩辱下人。不欺壓小民。但有不好心起。著力念佛。定要念退這不好心。如此纔是念佛人。定得往生。四者割捨情愛。世人於骨肉。每多愛戀。且視財產如性命。亦貪著不忘。濁世這邊情重。淨土那邊自然情輕。到命終時。神魂必歸重處。譬如一株大樹。那邊偏重。至後倒時。自然倒在重一邊。這是必然之理。從來妻子骨肉。總是有緣則聚。緣盡則散。到得散後。彼此都不相認。即如你多生以來。妻子骨肉不少。今在何處。你還恩愛麼。想到此不容不淡。其中還有惡緣聚會。眷屬即是冤家。不知不覺。暗受其害。豈不更錯愛了。至於財產等物。及種種嗜好。轉眼成空。尤當看破。五者解釋冤結。凡冤仇未結者不可結。如殺生偷盜邪淫等事。及貪瞋等情。皆是結冤仇之因。能戒則不結。不結則無冤仇。已結者宜解釋。如眷屬為冤仇。及外人以橫逆相加。以至犬咬蛇傷。都非無故。俱有宿冤。須要歡喜忍受。與他解釋。切不可一來一往。益結益深。雖淨土是橫超法門。果能一意求生。即莫大冤仇。不能阻我往生。然究不若早為解釋。更覺心無挂礙又要知多生累劫以來。冤對不少。因緣未遇。豈能一一盡得解釋。須要佛前發願。願以此念佛功德。普利一切冤家仇對。設我作佛。先度此類眾生。以此慈心。消彼宿怨。加之願力。實有利益。自然化仇為恩。六者發憤為雄。現在修淨土之人。也有不及我。也有勝似我。不及我的。切不可去比較他。說我還勝他。這就無進步了。須要把勝我的人來做個比較。想他與我一般念佛。他如何精進。我如何懈怠。他如何專一。我如何散亂。彼既丈夫我亦爾。若不發憤為雄。眼看他高超極樂。我依舊浮沉苦海。現今稱朋道友。言笑可親。轉眼別聖分凡。霄壤莫及。豈不愧哉。豈不悲哉。如是思維。自然勇往直前。一生取辦。不待他生。今之修行人。有發願來世再修行的。據他說自量今生功行淺薄。來世再加功行方可望有成就。真是大錯。經云。一失人身。萬劫難復。就令復得人身。能保復知修行麼。又據他說。今生發願。仗此願力。來世定知修行。這又錯了。既發願如此得力。何不發願現世即生淨土。自然必得往生。何必又要來世。且你今生不求往生。來世又能求往生麼。萬一來世。或遇別的障緣。不復修行。不惟不能往生。并保不得不失人身了。故古人云。此身不向今生度。更向何生度此身。念佛人切須立定此志。視現處娑婆。如寄旅寓。又須視自己是淨土中人。品詣何等高超。自然緜密精進。必至證果而後已。此尤往生淨土切要之一法也。以上六助行略說如此。若廣說則有萬行。是在各人虗心求益。實力承當。凡有資於淨緣。勤而行之可也。善哉善哉。往生如願正助雙修。
勸修行人從根本處修
今諸大善人。或男或女。既已發心修行。須從根本處修起。何謂根本。忠君王。孝父母。敬師長。愛兄弟。別夫婦。信友朋。教子孫。睦宗族。奉有德。恕無識。守誠敬。勤懺悔。省己過。忍人辱。以此數事著力。方謂入手工夫不致茫無頭緒。久久修持。直至聖賢地位。自然憂入聖域矣。今或有人修持。卻為誠敬。而於根本之地。全不照顧。全不講究。吾恐三教聖人。斷不收不講忠孝仁義之人也。君恩不論做官不做官。父母師長不論存與歿。俱是我受恩深重之人。不思所以報之。則不可。故發心修行人。功德無論大小。持誦無論多寡。悉皆向佛回向。報答君親師長深恩。其餘兄弟夫婦朋友子孫宗族。各思所以化之。教之成就一切善果。惟父母生我者也。若不生我。我身何來。根本尤切。報稱尤急。國家所以以孝治天下。故言移孝可以作忠。求忠臣於孝子之門。父母存。何幸如之。必須竭力孝養。細細勸導父母奉佛。令其一心念佛。將來必要父母成佛而後已。此出世法之大孝子也。若父母已歿。何不幸如之。亦必須勤勤懇懇。為父母修持念佛。讀誦大乘經典。哀求我佛。接引父母往生淨土。終身如是。方可謂盡我子道矣。倘不於此用心。獨為自己修持。所