直指淨土決疑集序略曰大願聖人從淨土來來實無來深心凡夫往淨土去去實無去彼不來此此不往彼而其聖凡會遇而得交際者何也彌陀光明如大圓月徧照十方水清而靜則月現全體月非趣水而遽來水濁而動則月無定光月非捨水而遽去在水則有清濁動靜在月則無取舍去來故華嚴解脫長者云知一切佛猶如影像自心如水彼諸如來不來至此我不往彼我若欲見安樂世界阿彌陀如來隨意即見是知眾生注念定見彌陀彌陀來迎極樂不遠乃稱性實言非權教也。
又曰世有善士發三種不信心不求生者尤可嗟惜一曰吾當超佛越祖淨土不足生也二曰處處皆淨土西方不必生也三曰極樂聖域我輩凡夫不能生也夫行海無盡普賢願見彌陀佛國雖空維摩常脩淨土十方如來有廣舌之讚十方菩薩有同往之心試自忖量孰與諸聖謂不足生者何其自欺哉至如龍猛祖師也楞伽經有預記之文天親教宗也無量論有求生之偈慈恩通讚首稱十勝智者拆理明辨十疑彼皆上哲精進往生謂不必生者何其自慢哉火車可滅舟石不沉現華報者莫甚於張馗十
念而超勝處入地獄者莫速於雄俊再甦而證妙因世人愆尤未必若此謂不能生者何其自棄哉自欺自慢自棄己靈流入輪回是誰之咎。
陳翁與明智法師論台宗三千法其間示唯心淨土之義曰一念心起三千性相一時起一念心滅三千性相一時滅念外無一毫法可得法外無一毫念可得此方本性不遷之法中理圓明之體以如理為命其壽無量非報得命根亦無連持本無名字而不拒諸名名其土曰極樂名其身曰阿彌陀身土交參融乎一妙所能說法之音不離彼土而廣長舌相具足周徧其具如是是體具乎是佛具乎是眾生具虗乎若有能知彼具之樂者其有不願往生者乎向實際之中要在不往而往於方便之內何妨去已還
來機熟感深足須成辦。
了齋集曰晁說之答趙子和書略有生有死而凡聖殊有凡有聖而身土異有身則有土有土則有身孰穢孰淨可不辨之耶我釋迦牟尼佛與阿彌陀佛憫此眾生乃同一願力於無量無邊法門之外建立此一法門釋迦賓之也彌陀主之也釋迦生之也彌陀家之也釋迦於病藥之也彌陀使之終身不病也釋迦之土猶逆旅也彌陀之土猶鄉閭也自西竺以望安樂國與吾震旦之望安樂國一也(見樂邦文類)。
江公望曰利根之人念念不生心心無所六根杳寂諸識消落法法全真門門絕待瞥爾遂成真如實觀初機後學唯除賓客寒溫時大小便利時可暫停念如或未免葷茹睡臥未至昏瞑乃至營辦家事種種作務自不用舍亦自不相妨礙心口念念聲聲稱誦聖號更有甚邪思惡慮敢萠於心自然純一無雜若能都攝六根淨念相繼不過旬月便成三昧所謂是心作佛是心是佛上根大器一念直超平展之流善觀方便(念佛方便文)。
黃鉞曰古人以懼心[惏-木]迫發矢入石怒氣激烈刺山飛泉誠一由中無情能感況於裂除疑網凝結信根念佛三昧精進不變淨土雖遠決定得生(刻十疑論跋)。
王日休曰參禪大悟遂脫生死輪回固為上矣然至此者恐少若脩西方則直截輪回萬不漏一故今勸參禪之人每日留頃刻之暇脩於西方若果大悟得超輪回去佛地尚遠更往見阿彌陀佛展禮致敬有何不可若未得大徹悟者壽數忽盡且徑往西方見佛聞法何患不大悟也若不脩西方則未免隨業受異報也(龍舒淨土文)。
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