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9-中国撰述诸宗著述部净土宗-净土十要-明-成时-第51页
。問。若爾。道場所修為不必耶。答。如人墮海求船未得。忽遇橫木執之達岸。豈可有船必求其木。況客中去住隨主厭忻。得無罣礙。可不進功。如上為客途所修三昧。境界甚深。四三昧中名非行非坐三昧。亦名隨順四威儀三昧。正被大機。小智小根隨分受益。余觀世人聞易即作易想。妄謂得證。聞難即生退屈。盡失其志。信心切者又入邪見。密相傳授。以悞多人。其傳授之法千形萬狀。有不可聞者。皆能羅罩人心。非行漸張。師徒俱陷。豈能若爾正心下問之切也。此既可修。則一切奔馳世務流蕩四方。邸店市鄽百工伎藝。奴婢黃門受人驅役。及被牢獄者。未有不可修時。況出家四眾。在家四民。有居有暇。所欲皆具。得自在者寧不進其行也。客名行一。字志西。自言讀智覺禪師萬善同歸集甚熟。後遊廬山見遠公遺跡。因發願念佛云。
三昧儀式第十五
道場法則如慈雲尊者懺儀等文。此不再具。必使身心靜定。期於懺內障盡行圓。起首前三日或七日。香華淨水等供不宜不謹。有佛天先降森嚴此處。辟除魔事薉惡等障。使行人三昧成就。故於道場當作淨土想。解脫處想。寶所想。定得往生。無輕視之。又當觀世間無窮之苦。如得避冤永不再入。不可將平日難割捨事蘊之於心。存其餘念與懺時作障。使勝行不進虗喪其功。恐難再會。儀云。不得剎那念世五欲。
行者十人已還。多則不許。須審其人。平日行止無大麤過。信根淳厚離諸卒暴。音聲和雅儀軌端莊。受人約束。為生死故不生悔惱。肯存謙下不貪名利。若無是人。四三亦善。一己尤妙。不可失察。使敗壞軌則惱亂清修。於中尊德重行熟者一人。或別請久為師範者作方等道場之主。一眾觀儀聽其舉揚作大依止。或現逆順毋見過失。其人亦可審己謙辭。或赴或止。禮誦儀式拜跪坐立。合掌旋繞一一端莊雅重。收視隔聽攝境歸心。未達者當問先覺。慎勿自恃其力。使身心搖動或欹或倚。
隔宿沐浴盥漱換服履等。使道具如儀。懺首領眾入道場。除內護二人餘不許入。各周旋燒香依位三禮。以祈感降。禮畢環繞立定。主懺出眾白文一篇。祈三寶加護證明。俾無體障。必生淨土。就舉過去正法明。讚念大悲呪．如意輪呪．毗盧灌頂呪各七遍。主懺舉呪即執水盂爐上請熏。約半卷許方傳與右邊之人。次砂次香次華亦然。如是右旋展轉三帀三呪畢。復舉大悲呪周圍灑淨各處。先明燈。最前挑燈照路。次執盂灑水。次捧盤撒砂。次提罏行香。後隨處散華。從佛座後右繞三帀。使砂水邊皆徧。次從道場外及施生所禪悅堂亦繞轉一帀。次淨厨。次東淨浴室脫著處晏息處閑處及要路。凡行人經過處或繞彼屋。皆熏灑一帀。名為結界。界如金剛城牆。又撒砂結地界。灑水結方隅界。行香結空界。散華莊嚴法界也。如上一切法。用是大悲聖主及神呪加持故。砂水到處為佛寶土。魔冤不能入。邪外不能壞。而三昧可成也。界相慎不可破。破界大為不祥。且使一眾道行難成多障。界相有內外。內界相即道場四方際畔。外界相即屋際外八方砂水到處。內人至外。界裏止。越外為破。外人至內。界外止。越內名破。辦事人手指衣裾等入內界簾幕一分許。葷薉惡人入外界片時。皆為破界。當重建道場。乃遠破界之相。可不畏哉。
其有身心之力不及。欲修五時。當止日中。四時又止夜中。三時再止日後。二時惟在早晚。立定不易。但增不減。縱病緣官事亦當想念。豈可隨勤怠興廢朝立暮改。使正行不純。修此道者再三審實我能行不。如浮身渡水。察水遠近不致疲絕乃渡之。行人亦爾。觀自勤怠。觀法廣略乃取之。不當趂一時立。即時而廢。又不可別有誦持心不專注。如人發箭心一則中。行純心一應念得生。於一念中所獲功德豈易量哉。
揚佛下化之力第十六
已上所述是眾生上求之心。而世尊下化願力過於眾生上求。百千萬倍不得為喻。經謂。阿彌陀佛慈悲光明徧照法界。普作救護不令墜墮。慈悲願力徧周法界。普作攝受不令漏失。陰入界身徧同法界。普令了悟不令退轉。是故十方一切眾生皆我彌陀願力所持。世世不捨。以是義故。於我佛大願之中。一稱其名能滅八十億劫生死重罪。彌陀常在世間救苦眾生。眾生能念豈不速應。母救兒難何待兒求。惟不逃逝必得受救。縱五逆具造。十惡滿心。命終阿鼻相現之人。若一念改悔。十稱其名。皆能變地獄為淨土而得往生。問。入地獄之人蒙佛救脫。如經所明。因緣不少。然有終不能救者何也。答。屠肆之內聚生而殺日夜不休。有能止其殺者。有終不能止其殺者。獄無能救正復如是。又如人知經義合佛妙心。而身三口四等惡承宿習故不能滅除。故命終時不遇善友提獎念佛。直入地獄。雖受諸苦善因不滅。於諸苦事觸境知心。既知是心亦知生佛一體。以一體故即知正是如來微妙清淨之身。由能覺了生佛一故。正受苦時悉如夢事。了彼苦相即是菩提。此心淳熟無錯謬故。又能促多劫極苦之報一時輕受。其人雖受眾苦得無苦相。反起代受苦心。以此妙解合佛心故。昔曾所供養佛名像。所歸敬佛經卷。所信解佛及念彌陀機感相投之佛。如我解境還現如是。廣大如虗空量。威德熾盛光明至彼地獄最上之頂。垂肩彈指慈音告敕。於其支體放大光明