長者論。一念不生即名為佛。不從地位漸次。故為頓教。思益經。得諸法正性者。不從一地至一地。楞伽經。十地則為初。初則為八地。乃至無所有。何次。當知頓者謂階級。即非階級。如空中鳥跡。速而無痕。由此出生一切階級而俱非階級。故頓教者教之綱領。亦名教外別傳。本不可名別傳。尤不可別立一教。若可別名別立。早已落階級矣。然名別傳立頓教者。如棋譜中譜活眼法耳。觀經鈔曰。經於化法。以圓為頓。何故。無生忍位別在初地。
圓在初住。別教凡夫經無數劫方至此位。唯有圓教即生可入。韋提及侍女竝是凡夫。即身得忍。判為頓者是圓頓故。此經五逆十惡持名即生。皆得不退。正合頓義。所謂是心作佛。是心是佛。直指心宗更無迂迴。且如阿彌一聲是非俱剗。何等直截。古人謂之頭則公案。鑊湯波底豈貯寒冰。烈火燄中詎容寸草。達磨復起不易吾言。更或踟蹰萬年千里。
六圓極教者
慈恩謂先德判經論有四宗。第四顯實宗。涅槃．法華．華嚴等顯真實中道義。捨化城而歸寶所。故知彌陀經乃第四宗也。又謂以教准宗。宗有其八。一我法俱有宗。此乃外道。列於正宗為不可曉。乃至八應理圓實宗。如華嚴及彌陀經是第八宗收。真歇了禪師等以帝網千珠發明淨土圓融之義。諸書具載。近有以華嚴配此經。謂圓全攝此。此分攝圓。得圓少分。但圓義無全無分。如月在川。川川皆有全月。乃至瓶池寸水亦是全月。無分月故。
如風在樹。樹樹皆有全風。乃至寸葉莖草亦是全風。無分風故。若圓有分。圓即有段。若分非全。圓即不徧。分全雙乖。圓義不成。今約蓮宗圓極。分五種義。一剎海相含義。一切諸佛報化國土互相攝入。全他全此而無留礙。若計不相入者。此即情見。情見非實。如室中含空。其中若人若畜若鬼若蟲若几若瓶若架之類。皆依空建立。空屬人時。則鬼畜蟲几瓶架所依之空一切攝入人中。空屬畜時。則人鬼蟲几瓶架所依之空一切攝入畜中。
乃至鬼蟲几瓶架等一一皆然。參而不雜。離亦不分。非入非不入。是故經云。國土光淨徧無與等。徹照無量無數不可思議世界。如明鏡中現其形像。當知一切淨方濁土交光相入。如千燈一室。故二三世一時義。眾生情見執有時分。過見未來等事。實相中無時體可得。何故。若計晦明是時。晦明是業相。如病眼見眚非定相故。若計老少是時。老少是幻質。如敝網裹風非定質故。云何是中而有實義。今約延促相入以明時體。一促中有延。如人假寐。
夢經城邑聚落及見故人。悲笑分明經歷時月。醒問幾時數千錢耳。其人自思。假寐無幾。云何經歷許事。了了記憶。非病非醉。展轉追惟終不可解。二延中有促。如人暴死數日忽起語人曰。門外羅剎捉我欲啖。裂袖得脫。家人曰。為汝燒銀燭已數十枝了也。其人異曰。適從門外一掣臂耳。何遽越幾晝夜耶。以是二喻進退互觀。畢竟無有三世可得。是故經云。觀彼久遠猶若今日。經須臾間歷事諸佛徧十方界。是謂三世無間。三世無間者時體不可得故。
三無情作佛義。權教中有情有佛性。無情無佛性。一切草木器界不能成道轉法輪。此執情強計。屬意即有。屬物即無。不了諸法皆住法位。何以故。意是色故。是空根故。是往古來今故。是無情故。一無一切無故。青黃是意故。風鳴谷響是意故。草木瓦礫是意故。是有情故。一有一切有故。故知情可說自亦可說物。不應言誰無誰有。夫筋骨血肉亦無情慮。是眾生耶非眾生耶。夢中見山見水見木見石亦是無情。是情想攝耶非情想攝耶。
是中尚無是我非我。云何更計有情無情。是故經中道場寶樹能淨諸根。風枝水響咸宣妙法。無一物非佛身。無一物不轉法輪。豈情見妄知所能計度。四依正無礙義。依是器界。正是身根。凡情橫計有依有正。是義非實。何以故。若言虗空是依者。如人張口則虗空入。乃至毛孔骨節心腹之內皆有虗空。是依耶是正耶。若言地水火風是依者。如涎液入器為水。髮焦為土。兩手相觸成火。噓氣為風。是依耶是正耶。是故經中無量寶華。
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