猛省永嘉豁達之言。早尋白社不請之友。勿輕戒律。無作業之佛。勿貪虗名。有對證之鬼。蓮邦不遠。請即加鞭。
二趨寂教者
小乘寂滅趨向涅槃。嚴土利他不生喜樂。與淨土大乘之教正反。然無量壽及觀經皆有須陀洹乃至阿羅漢。先德謂。小乘定性不生。若先發大心熏成種子。退心小乘。垂終回小向大則得生。以退大既久。習小功深。彼佛稱習說小。且令證果。然不住小位。還起大心進行彌速。或五劫或十劫得成初地。如是階級猶是殊勝。是故不同。
三有餘教者
了二空真理。修萬行。趣大乘佛果。唯不許闡提二乘成佛。謂闡提無性。二乘定性。決不可成。未盡大乘真理。故名有餘。此經五逆二乘種不生。教義似同。然五逆不生。以謗法故。是無信心。非無性。觀經。毀戒眾生臨終惡現。聞讚佛功德。地獄猛火化清涼風。五逆十惡具足十。念見金蓮如日輪。剎那頃得往生。此自性不思議功德。仗不思議佛力顯現。若不具佛力。如頑石豈能透月。當知念能顯性。如是往生是性力。故如日能顯空。空非因日。
是故一切眾生皆成佛。不同有餘之教。
四無餘教者
一切眾生平等一性。悉當成佛。為大乘極則之教。唯一自心為教體。故云無餘。淨土法門依正信願等法。究極皆歸一心。故言一心不亂即得往生。又大本。三輩生者皆云發無上菩提心。菩提心佛性是。華嚴曰。菩提心如種子。生一切佛法故。如良田長眾生白淨法故。如大地持一切世間故。如淨水洗一切煩惱垢故。如大風普於世間無所礙故。如盛火燒一切諸見薪故。廣在彼經。當知菩提心是鐵砲中利藥。念佛是藥線。
華嚴初發心時便成正覺即是此義。菩薩五位加行亦藥中引線耳。無量妙行詎有加一行三昧者哉。
五頓悟教者
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