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152-道德经注-汉-河上公-第9页
―以有名号及其身故。
上德无为。――谓法道安静无所改为也。
而无以为。――言无以名号为。
下德为之。――言为教令施政事也。
而有以为。――言以为已取名号也。
上仁为之。――上仁谓行仁之君其仁为上故言上仁也。为之者，为仁恩。
而无以为。――功成事立，无以执为。
上义为之。――为义以断割也。
而有以为。――动作以为已杀人以成威赋下以自奉也。
上礼为之。――谓上礼之君其礼无上故言上礼为之者言为礼制度序威仪。
而莫之应。――言礼华盛实衰饰伪烦多动则离道不可应也。
则攘臂而仍之。――言烦多不可应上下忿争，故攘臂相仍引。
故失道而后德。――言道衰而德化生也。
失德而后仁。――言德衰而仁爱见也。
失仁而后义。――言仁衰而分义明也。
失义而后礼。――言义衰则施礼聘行玉帛。
夫礼者忠信之薄。――言礼废本治末忠信日以衰薄。
而乱之首。――礼者贱质而贵文故正直日以少，邪乱日以生。
前识者道之华。――不知而言知为前识，此人失道之实得道之华。
而愚之始。――言前识之人愚闇之倡始。
是以大丈夫处其厚。――大丈夫谓得道之君也。处其厚者处身于敦朴。
不居其薄。――不处身违道为世烦乱也。
处其实。――处忠信也。
不居其华。――不尚言也。
故去彼取此。――去彼华薄，取此厚实。
法本第三十九
昔之得一者。――昔，往也。一无为道之子也。
天得一以清地得一以宁。――言天得一故能垂象清明，地得一故能安静为动揺。
神得一以灵。――言神得一故能变化无形。
谷得一以盈。――言谷得一故能盈满而不絶也。
万物得一以生。――言万物皆须道以生成也。
侯王得一以天下为正。――言侯王得一故能为天下平正。
其致之。――致诫也，谓下五事也。
天无以清将恐裂。――言天当有阴阳施张昼夜更用不可但欲清明无已时将恐分裂不为天。
地无以宁将恐发。――言地当有高下刚柔气节五行不可但欲安静无已时将恐发泄不为地。
神无以灵将恐歇。――言神当有王相囚死休废不可但欲灵无已时将恐虚歇不为神也。
谷无以将恐竭。――言谷当有盈缩虚实不可但欲盈满无已时将恐枯竭不为谷。
万物无以生将恐灭。――言万物当随时生死不可但欲生无已时将恐灭亡不为物也。
侯王无以贵高将恐蹶。――言侯王当屈己以下人汲汲求贤不可但欲高于人将恐颠蹶失其位也。
故贵以贱为本。――言必欲尊贵当以薄贱为本若禹稷躬稼舜陶河滨周公下白屋也。
高必以下为基。――言必欲尊贵当以下为本基犹筑墙造功因卑成高下不坚固后必倾危。
是以侯王自谓孤寡不毂。――孤寡谕孤独不毂谕不能如车毂为众辐所凑。
此非以贱为本耶。――言侯王至尊贵能以孤寡自称此非以贱为本乎。以晓人。
非乎。――嗟叹之辞。
故致数车无车。――致就也。言人就车数之为辐为轮为毂为衡为轝无有名为车者故成为车以谕侯王不以尊号自名故能成其贵。
不欲琭琭如玉。落落如石。――琭琭谕少。落落谕多。玉少故见贵，石多故见贱。言不欲如玉为人所贵，如石为人所贱，当处其中也。
去用第四十
反者道之动。――反本也本者道所以动。动生万物背之则亡也。
弱者道之用。――柔弱者道之所常用，故能长久。
天下万物生于有。――万物皆从天地生天地有形位故言生于有也。
有生于无。――天地神明蜎飞蠕动皆从道生道无形故言生于无。此言本胜于华，弱胜于强。谦虚胜盈满也。
同异第四十一
上士闻道勤而行之。――上士闻道自勤若竭力而行之。
中士闻道若存若亡。――中士闻道治身以长存，治国以太平欣欣然而存之退见财色荣誉或于情欲而复亡之也。
下士闻道大笑之。――下士贪狼多欲见道柔弱谓之恐惧见道质朴谓之鄙陋故大笑之。
不笑不足以为道。――不为下士所笑不足以名为道。
故建言有之。――建，设也。设言以有道当如下句。
明道若昧。――明道之人若闇昧无所见。
进道若退。――进取道者若退不及。
夷道若类。――夷，平也。大道之人不自别殊若多比类也。
上德若谷。――上德之人若深谷不耻垢辱也。
大白若辱。――大洁白之人若汗辱不自彰显。
广德若不足。――德行广大之人若愚顽