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152-道德经注-汉-河上公-第5页
> 异俗第二十
絶学。――絶学不真不合道文。
无忧。――除浮华则无忧患也。
唯之与阿，相去几何。――同为应对而相去几何疾时贱质而贵文。
善之与恶，相去何若。――善者和誉，恶者谏争，能相去何如，疾时恶忠直用邪佞也。
人之所畏，不可不畏。――人谓道人也。人所畏者畏不絶学之君也。不可不畏，近令色，杀仁贤。
荒兮其未央哉。――或言世俗人荒乱欲进学为文未央止也。
众人熙熙。――熙熙，淫放多情欲也。
如享太牢。――如饥思太牢之具意无足时也。
如春登台。――春阴阳交通万物感动登台观之意志淫淫然。
我独怕兮其未兆。――我独怕然安静未有情欲之形兆也。
如婴児之未孩。――如小儿未能答偶人时也。
乘乘兮若无所归。――我乘乘如穷鄙无所归就。
众人皆有余。――众人余财以为奢余智以为诈。
而我独若遗。――我独如遗弃似于不足也。
我愚人之心也哉。――不与俗人相随守一不移如愚人之心也。
沌沌兮。――无所分别。
俗人昭昭。――明且达也。
我独若昏。――如闇昧也。
俗人察察。――察察急且疾也。
我独闷闷。――闷闷无所割截。
忽兮若海。――我独忽忽如江海之流，莫知其所穷极也。
漂兮若无所止。――我独漂漂若飞若扬无所止也。志意在神域也。
众人皆有以。――以有为也。
而我独顽。――我独无为也。
似鄙。――鄙似若不逮也。
我独异于人。――我独与人异也。
而贵食母。――食，用也。母，道也。我独贵用道也。
虚心第二十一
孔德之容。――孔，大也。有大德之人，无所不容能受垢浊处谦卑也。
唯道是从。――唯，独也。大德之人不随世俗所行独从于道也。
道之为物唯怳唯忽。――道之于万物独怳忽往来于其无所定也。
忽兮怳兮其中有像。――道唯忽怳无形之中独为万物法像。
怳兮忽兮，其中有物。――道唯怳忽其中有一经营主化因气立质。
窈兮冥兮其中有精。――道唯窈冥无形其中有精实神明相薄阴阳交会也。
其精甚真。――言存精气其妙甚真非有饰也。
其中有信。――道匿功藏名其信在中也。
自古及今，其名不去。――自，从也。自古至今，道常在不去。
以阅众甫。――阅，禀也。甫，始也。言道禀与万物始生从道受气。
吾何以知众甫之然哉。――我何以知从道受气。
以此。――此，今也。以今万物皆得道精气而生动作起居非道不然。
益谦第二十二
曲则全。――曲己从众不自专则全其身也。
枉则直。――枉屈己而申人久久自得直也。
洼则盈。――地洼下水流之人则下德归之也。
弊则新。――自受弊薄后己先人天下敬之久久自新也。
少则得。――自受取少则得多也。天道佑谦神明托虚。
多则惑。――财多者惑于所守，学多者惑于所闻。
是以圣人抱一为天下式。――抱守法式也。圣人守一乃知万事故能为式也。
不自见故明。――圣人不以其目视千里之外也。乃因天下之目以视故能明达也。
不自是故彰。――圣人不自以为是而非人故能彰显于世。
不自伐故有功。――伐，取也。圣人德化流行不自取其美，故有功于天下。
不自矜故长。――矜，大也。圣人不自贵大，故能久不危。
夫唯不争，故天下莫能与之争。――此言天下贤与不肖无能与不争者争也。
古之所谓曲则全者，岂虚言哉。――传古言曲从则全身正言非虚妄也。
诚全而归之。――诚，实也。能行曲从者实其饥体归之于父母，无有伤害也。
虚无第二十三
希言自然。――希言者是爱言也。爱言者自然之道。
飘风不终朝，骤雨不终日。――飘风疾风也。骤雨暴雨也。言疾不能长，暴不能久也。
孰为此者，天地。――谁为此飘风暴雨者乎，天地所为。
天地尚不能久。――不终于朝暮也。
而况于人乎。――天地至神合为飘风暴雨尚不能使终朝至暮何况人欲为暴卒乎。
故从事于道者。――从为也。人为事当如道安静不当如飘风骤雨。
道者同于道。――道者谓好道人也同于道者所谓与道同。
德者同于德。――德谓好德人也。同于德者所谓与德同也。
失者同于失。――失谓任己失人也。同于失者所谓与失同也。
同于道者道亦乐得之。――与道同