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136-证道一贯真机易简录-清-傅金铨-第18页
类中而有，在市廛中而求。
“金丹至宝人人有，家家有。愚者迷而不觉，中常之士，偶或闻之，亦不信受，反生诽谤。
“顺则为凡父凡母，逆则为灵父圣母。凡父凡母之气则成人，谓之常道。灵父圣母之气则成丹，是曰真源。
“阴阳得类方交感。得类者，如天与地为类，月与日为类，女与男为类，汞必与铅为类也。
“世人执一己而修，则千余百径，无非旁门者矣。仙翁垂悯，直言穷取生身处，岂不忒露天机？”
又曰：“若执一己，岂能还其元而返其本？又将何而回阳换骨哉？大修行人，求先天真铅，必从太初受气生身之处求之，方可得彼先天真一之炁。”
《三往》陆子野曰：“南为离是我，北为坎是彼，取彼坎之中爻，复我离中而成干。
“天地、坎离，其实人也。
“药出西南坤位，欲寻坤位岂离人？分明说破君须记，只恐相逢认不真。
“阴阳之合，在于得类。二八相当，在于得人。得类，得人。得人，得类矣。
“《易》云：‘男女媾精，万物代生。’始我之有此身也，亦由父母媾精而生。倘有父无母，有母无父，身何有哉？作丹之要，与生身之意同，但有顺逆之不同耳。顺利则生人，逆则生丹。逆顺之间，天地悬隔。”
《三注》道光祖曰：“壶中夫妇，紫府阶梯，神仙现在目睫，迷之者杳隔尘沙。
“彼之真一之气，乃天地之母也。我之真一之气，乃天地之子也。以母气伏子气，如猫捕鼠，而不走失也。
“乾坤即是真龙、真虎也。日月即龙虎之弦气也。
“取法天地，以类交结，而成造化。
“龙不在东溟，虎不在西山。天上尚且无，山中岂得有？家家自有，逆而修之，还丹可冀。
“震为长男，即龙也。兑为少女，即虎也。
“懊恨世间人，对面不相识。
“天生人物，人生宝贝。
“此道甚近，家园自有，急宜下功。若非其类，愈求不得。若得同类，又何着力之有？”
白玉蟾曰：“浓血皮包无价实，若还入得便通灵。”
彭祖曰：“以人疗人，真得其真。”
抱朴子自叙乃叹曰：“山林之中，无道也。”
白玉蟾曰：“有等愚夫俗子，不知出世间法，不知还丹至理，妄生议论，皆言修道炼丹，必居深山穷谷，必须抛妻弃子，此辈真可怜也。山中所有者，草木禽兽，皆是非类，岂得修道还丹？”
《三注》上阳子曰：“世之愚人，不看丹经，乃谓修行者，必居深山，必远朝市，必出妻子，必合无为，必要打坐，方为修道。彼岂知真阴、真阳之用哉？”
又曰：“今人乃以孤阴寡阳、深山兀坐为修道，而欲长生，何其大谬？岂知阴阳否隔，不成造化。
“世人但见一段奇山秀水，则众皆言此地可修行，古今多少人误了也！岂知大川幽谷，所有者木石麋鹿而已，是皆非类，不可锻炼大还丹也。若炼还丹，必求同类，大隐市廛。”
《悟真篇》曰：“未炼坯丹莫入山，山中内外尽非铅。此般至宝家家有，自是愚人识不全。”
又曰：“何必深山守静孤？”
《三注》陆子野曰：“保我之命，全我之形，无损于彼，有益于我。神哉！水中之金乎？
“汞是我家原有物，铅是他家不死方。
“他是坤位，我是干家。藉彼坤中，生物之气。自种灵根于家园之下，以成胎矣。
“唤龟属我，招凤属彼。
“坎招离翕受其药，离即我也。
“正人行邪法，邪法悉归正。邪人行正法，正法悉归邪。金丹之道，大概如此。”
《三注》上阳子曰：“鼎器者，灵父圣母也，干男坤女也。药物者，灵父圣母之气，干男坤女之精。
“鼎炉是彼我，乾坤是男女。
“以此变炼于凡父母躯壳之中以成丹，效天地之造化矣。
“孤阴不产，独阳不生。阴阳若真，方得其种。咦！妙矣哉。
“干之长男曰震，主产汞。坤之少女曰兑，主产铅。
“彼既无亏，我亦济事。
“若非两家，各以彼此二土合之，则一气何由而往来？金丹何由而返还也？
“震是东家西是兑，若求兑位岂离人？
“震宫之汞属我，兑宫之铅属彼。
“若不怀之以德，惠之以仁，则临事焉能随我之用者哉？”
《三注》道光祖曰：“欲修天仙，必求同类。《契》曰：‘同类易施工，非种难为巧。欲作服食仙，当以同类者。’盖人禀天地之正气，托同类之物，孕而有之，故真铅为母气，我精为子气，岂非同类至妙者乎？二物相须，两情相恋，乃能变化通灵。”
上阳子《参同契注》曰：“顺行阴阳，生人生物。逆行阴阳，必成金丹。古人以日月为易字者，是易即阴阳也。
“兑受丁火，代坤行道。
“圣贤攸行此道，则超凡入圣，邪人若行此道，则失命丧身。
“济其美者赏之，败其事者罚之。
“一阴一阳，易之道也。离宫修定，禅之宗也。水府求玄，丹之府也。名虽分三，道惟一耳。睹其三教修养之端，旨要同类，方能成功。真阴真阳之气，同类有情之物，以相匹配，安有不结灵丹者乎？兑之少阴，其道传续大千世界，化生人物。
“日月丽