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32-吕祖全书-清-刘体恕-第66页
而外此乎？
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一个人，这样行好事，便是个善人；那样行丑事，便是个恶人。
一个人，做善人，做恶人，成两样的人，其间只在那点心上！
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人言凡事，有命有数。然圣人云：「至人有立命之学，便以造化由我，命岂能拘？数岂能囿乎？」
至于生平无一善行善状，或福禄富贵不失者，或由于祖宗之积累，或本于前世之修为。然而恶作不息，便绝子孙享受富贵之根。若其身福泽，只有及身者，则按其作为而减夺之。太上之言果报，宁欺人语哉！
诸子勉为善事，各自修省，无负予一片婆心也！
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作善作恶，各有果报。若使为善无征效，则善可不为；若使作恶无过咎，则恶可大作。敬神非以图报，只在恭奉诚信，此心便是善种子，不必期效而无不效。
吾观诸典，甚言诵经功德，此非诳人语。盖诵经者：一念之诚，便已尽去从前之妄；一时之善，便已大异昔者之非。去妄存诚，革非从善，谁云无果报乎？但可惜：一念之诚，转念即为狂妄；一时之善，移时即弃善从非。如是，又将何以迓天庥而来善应乎？故古昔圣经贤传，佛典仙箓，无非以美言欣动。为善者之心，俾之从此益进于善，以导迎祥气耳！非谓不诚不敬，而徒口诵经文，心思戏渝，即可以消愆获福也！惟心一于敬，始终不怠，则善矣！
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书经之法，大小如一，轻重合宜，实左空右，长短相齐。笔在意先，则字不一；意在笔先，书法适宜。有则归虚，空则实为。偷笔措置，反失平奇。
依予所言，无善作为，以敬以正，健体为归。毋尚媚态，遒紧相催，宁缓勿亟，总以端挥。
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涵三语录续辑
予每见世俗之所谓好道者，无非求神仙接引，或学其烧丹炼汞，或学其采阴补阳，以希长生，永保富贵。如所云：腰缠十万，跨鹤扬州，皆是也。
至于清虚寂灭，真常大道，鲜有好之慕之。如书所称如好好色之坚确不移者，而况素习儒业，释道两门，尤所弗齿！
今某等乃能幼习儒业，长列簪缨，现膺民社，而乃渴慕仙风，真龙沙一会，不可易视！
须知：道以诚入，若由一诚以至乎无不诚，道不远矣！故经云：「未修仙道，先修人道。人道不修，仙道远矣！」何谓修人道？盖大道本虚而实，充塞宇宙。人惟体道而行，使此心量，无乎不周，大则包罗天地，凡一切灵蠢，俱在吾心量中，即孔门「老安少怀」，佛门「度尽众生」，道门「方便接引」，咸此一心为之也。
然又要细细参究灵根慧性，时时返观内照，以心问心：某事合道，某事不合道。出身加民，不使有一毫之未尽。此即儒门「参赞位育」，释门「性光透露」，道门「忘形合虚」之至理。故昔观音大士，亦曾现宰官身说法；太上亦曾为柱下史。非入官之人，便不可学清虚之道。
倘能由予所言，事事秉一诚意，如：诚以利民，民受其福；诚以兴化，风俗淳美；诚以自持，临政无苛；诚以学道，惜精保神。仙佛与儒，宁外一心以求之乎？
予于某等所厚望者，须体此太上好生之心，佛法慈悲之念，与圣贤与聚勿施之言，不特为予门增辉已也。
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凡学道之士，贵在精专。默运伭机，冥心内照，致虚守静，和光同尘，以游于世抱一以自修。勿杂念，勿贪名利。内忘其心，外忘其形，以心御气，以气合神，以神合虚，以至于忘无可忘，复还清净太虚无为之道。能明乎此，是为「明」道；勤修行之，是为「行」道。
若夫南宫之法，虽云正法，然亦非了脱生死度世无为之大道。故太上云：「清净为天下正。」又曰「保神固气，长生之本。」至笔箓虽非真一法门，而好之者多。然亦有文士寿终，飞精附人，以发泄生平之学识者。至外丹鼎炉汞铅，更属惑世诬民。愚人受欺者，不可胜数。未闻神仙以此度世。昔正阳授予黄白之术，予恐贻误后人，遂蒙鉴此一念，拔度升仙。今某所请，予深惜焉！
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士生斯世，谁能株守方隅！故男子生以四方为志，然所谓四方之志者，为其访道从师：业儒者，负笈千里；学佛学仙者，芒鞋踏破。学未成，道未悟，不肯住脚！
后世趋走名利，奔竞势要，或游宦，或游学，或远商，皆从名利起见。
又有一种贪嗜山水，不惮跋涉，虽有垂白双亲，亦置弗顾。不知此辈远游，均属方隅之内。至于真人游神冥漠，一息而经千里万里，一时而六合三山。去不知其所往，神游宇宙；来不知其所从，还归虚寂。知此游者，方为至游。茫茫海宇，能通此者，百中罕一。
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