夫未足之故),故曰“毫发差殊不作丹”。是宜刻刻用事(只是行住坐卧绵绵若存),用之不劳(动而专一则意自不散,静里翕机则念不起,所谓“绵绵若存,用之不勤”是也),真气凝结(意不散,故气得凝结),元神广大(念不起,故神能广大)。内则一年炼三万刻之丹,外则夺三万年之数;大则一日结一万三千五百息之胎,小则十二时行八万四千里之气。故曰:夺天地一点之阳,采日月二轮之气,行真水于铅炉(由戒得定,神气充足),运真火于汞鼎(由定生慧,神智圆明)。以铅见汞(身入心中),名曰华池;以汞入铅(心宅身内),名曰神水。不可执以无为(自有入无),不可行于有作(无中生有),不可泥于存想(泥于存想,总在窍外,即存而忘乃入窍中),不可着于持守(着于持守,即出窍矣,因持而安,自在窍中),不可枯坐灰心,不可盲修瞎炼(其身未宅神室者曰枯坐灰心,其人未知运用者曰盲修瞎炼,是皆有损无益,断断不可)。惟恐不识药材出处(上文第五节至第十节已指明药材出处),又恐不知火候法度(第十一节至此,指示法度甚详。然究竟于何处得手,须译下文),须要知夫身中一窍,名曰玄牝。此窍者,非心非肾,非口非鼻,非脾非胃,非谷道,非膀胱,非丹田,非泥丸。能知此一窍,则冬至在此矣!药物在此矣!火候在此矣!沐浴亦在此矣!结丹亦在此矣!脱体亦在此矣!夫此一窍,亦无边旁,更无内外,乃神气之根,虚无之谷,在身中求之,不可求于他也。此之一窍,不可以私意揣度,是必心传口授(揣度即是念头。夫大道教人忘念,乌可私意揣度?然既戒揣度,又戒他求,谓必心传口授者,显示学者以必由心得也。在上智之人天怀素定者,读之自可顿入。中智之士功需渐进者,尚恐觅趋径而无由。吾今仰体张祖婆心,普为学人身中指一入窍正路:厥惟止念一法。夫欲止念,先须惩忿窒欲,芟除种种杂念,只留正念。正念虽留,却不许有依附傍念潜滋暗长。俄而此念顿息,后未念起,正是万虑消忘绝妙好时。得师一句,便能心受矣。然人果能于前念已断、后未念续之际,当下猛然一觉,不啻心传,尽堪自得,夫亦何待夫口授焉?只要当下觉得,切勿自惊。弗自惊者则居之安,居之安则身中药材亦资之深,而所谓法度者亦取诸左右逢其源矣!上文所谓冬至药物火候等等尽在于此者,信也。若以私意揣度之,不几南辕而北辙哉!乌乎可)。苟或不尔,皆妄之矣。今作《金丹四百字》,包含造化之根基,贯穿阴阳之骨髓,使炼丹之士,寻流而知源(寻文知义),舍妄以从真(因假悟真),不至乎忘本逐末也(性命为本,神气为末。此节教读者不可泥文执象,下文复申明虚无实际)。夫金丹于无中生有,养就婴儿,岂可泥文执象而溺于旁蹊曲径?然金丹之生于无,又不可为顽空。当知此空,乃是真空,无中不无,乃真虚无(人当万虑消亡之候,当下得之,自能心领神会,有不可思议之妙)。今因马自然去(因马自然去,五字又是一个炼丹总持口诀),讲此数语,汝(指海南白子也)其味之。紫阳张伯端序。
〔呜呼!此序何为而作也,昔者紫阳张祖,大丹既成,欲永其道于世,尚恐泄机,复遭天谴。乃着《悟真》一篇,假譬喻以为言,盖欲学者因假悟真,不啻心传口授。不虞其言铅汞过多,形神未显。读者不谅其心,而泥其文,反致溺于曲径旁蹊。而旁门杂出之徒,每引其言以为证,甚至贻厥元孙海南白子,误会其旨,亦三炼而三倾,翻欲骂倒其书,重致慨于先师之不复作也。维时张祖悯世人之不谅,复着《金丹四百字》,托言因马自然去,以寄示海南。犹恐其见铅汞而目逃,复明以自序如此。白子始得以二八两之药,结三百日之胎。亦复悯念世人,悟真者寡,泥象者多,暇日复自录其师传《修仙辩惑论》一篇,锓木以传于世。并不敢隐我张祖运心不普之过。夫道家丹经,如《悟真篇》者亦美矣!然以白子天纵之资,读之而未得其窍,尚误会而难成。苟不得此四百字及此序言,几无以补救于后。今之人,德慧不及白子,窃恐其读此而仍无着手处也。一得故于辛卯之秋,将余门人阳林子签呈其笺释彭注《金丹四百字》一册,刊示同门,今年正月,敬检我北宗朱云阳真人所注《悟真篇阐幽》一书,重刊行世,阐明张祖正指之所在。兹复审译此序,逐节笺注。而于玄牝一节,即将己所阅历课程,略为指引如左。所望世之愚不肖如一得者,即仿此课程以进功,其贤智如白子者,仍读本文而得诀,由是而进按《悟真篇阐幽》一书,以为法度之准程,不亦无碍乎?白子顿之宗也,一得渐之徒也,顿与渐取径虽殊,及其至之一也。张祖所谓“虽愚昧小人行之,立跻圣域”,诚实语也。愿与普天下后世学人,循序进修,同跻圣域,永无负我张祖此序,以补救《悟真篇》之慈旨可也。道光十五年二月初吉北宗后裔闵一得谨注并跋。〕
金丹四百字注释
西陵一壑居士彭好古注解 西浙龙门宗子闵阳林释义
真土擒真铅,真铅制真汞。铅汞归真土,身心寂不动。
〔注〕人之初生,天一生坎水为肾,肾水沉重象铅,肾生气,气中一点真一之精,是为真铅;地二生离火为心,心火飞扬象汞,心生液,