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30-古书隐楼藏书-清-闵一得-第72页
之于一身，外则施之于天下，皆有神机鬼藏之妙用。神者，阳气之伸，故言机。鬼者，阴气之返，故言藏。阴阳相胜，而适得其平，则万物生，斯器无象而昭昭有象矣，此观天道执天行之极功也。范氏以私智诬大道，得吾说而存之，邪说庶几其息乎？
金丹四百字自序注
北宗龙门宗裔闵一得注
七返九还金液大丹者，七以火数（火喻身中之神），九乃金数（金喻身中之气），以火炼金（神返身中气自还也），返本还元（神返本性，气还元命，神气混一，性命交融），谓之金丹（此节破题，以属明白之至，下文逐一承明，更为缕晰）。以身心分上下两弦，以神气别冬夏二至，以形神契坎离二卦（此三节标明丹法纲领）。以东魂之木，西魄之金，南神之火，北精之水，中意之上，是之攒簇五行（此节标出作丹之药材）。以含眼光，凝耳韵，调鼻息，缄舌气，是为和合四象（此节教人用功收聚药材）。以眼不视而魂在肝，耳不闻而精在肾，舌不声而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不动而意在脾，故名曰五气朝元。以精化为气，以气化为神，以神化为虚，故名曰三花聚顶。以魂在肝而不从眼漏，魄在肺而不从鼻漏、神在心而不从口漏，精在肾而不从耳漏，意在脾而不从四肢孔窍漏，故曰无漏（此上四节，皆言购聚药材，务使充足而勿漏之法）。精神魂魄意，相与混融，化为一气，不可见闻，亦名无状，故曰虚无。炼精者，炼元精，非淫泆之精（淫泆所感之精，是漏精，非元精）。炼气者，炼元气，非口鼻呼吸之气（口鼻呼吸之气，是漏气，非元气）。炼神者，炼元神、非心意念虑之神（心意念虑之神，是漏神，非元神）。故此神气精者（止念久则神不漏而还元，惩忿久则气不漏而还元，窒欲久则精不漏而还元，乃为元精元气元神），与天地同其根，与万物同其体，得之则生，失之则死。以阳火炼之则化成阳气，以阴符养之则化成阴精（平昔窒欲能久则真水自升，平昔惩忿能久，则真火自降），故曰见之不可用、用之不可见（此二节烹炼药材使之混融之法）。身者心之宅，心者身之主；心之猖狂如龙，身之狞恶如虎。身中有一点真阳之气（窒欲久而真水升，焰出先天之气），心中有一点真阴之精（惩忿久而真火降，流出太极之精），故曰二物（此节标出所以点药成丹之妙品）。心属干，身属坤，故曰乾坤鼎器，阳气属离，阴精属坎，故曰乌兔药物。抱一守中，炼元养素，故曰采先天混元之炁（到得身心混合，自然神凝于虚，即是采取丹头之法）。朝屯暮蒙，昼午夜子，故曰行周天之火候（念不起则火不炎。意不散则火不冷，故必以清静自然为运用之法）。木液旺在卯，金精旺在酉，故当沐浴（息念以养火，真炁自熏蒸）。震男饮西酒，兑女攀北花，巽风吹起六阳，坤土藏蓄七数（性静则情逸，心动则神疲，为学日损、为道日益矣），故当抽添（以上六节皆示以火候调匀之法度）。夫采药之初，动乾坤之槖钥（谁为动之，如何动法，何处动手？是不可以知知之也。惟求之谷神自知），取坎离之刀圭（准能取之，如何取法，何从着手？此不可以力争也，当使象罔也）。初时如云满千山，次则如月涵万水，自然如龟蛇之交合、马牛之步骤。龙争魂，虎争魄，乌战精，兔战神，恍惚之中见真铅，杳冥之内有真汞，以黄婆媒合，守在中宫。铅见火则飞，汞见火则走，遂以无之油和之，复以无名璞镇之。铅归坤宫，汞归干位，真土混合，含光默默。火数盛则燥，水铢多则滥。火之燥（咎由念起），水之滥（咎由意散），不可以不调匀，故有斤两法度（此节畅言以火炼金时要妙，皆属譬喻，非真景也。只是过来人追叙初时有此光景，其实尔时只是念不起、意不散，自然神凝气聚。置我于无，即是调匀，断不可泥象执文、论斤较两，自取坏事）。修炼至此，泥丸风生，绛宫月明，丹田火炽，谷海波澄；夹脊如车轮，四肢如山石，毛窍如浴之方起，骨脉如睡之正酣，精神如夫妇之欢合，魂魄如母子之留恋。此乃真境界，非譬喻也（此节言其效验有如此，并无作用）。以法度炼之（法度载在下文，学者寻流而知源，只在无功功里施功），则聚而不散，以斤两炼之（斤两载在《悟真》，学者舍妄以健真，只是有用用中无用），则结而愈坚。魂藏魄灭，精结神凝，一意冲和，肌肤爽透。随日随时，渐凝渐聚，无质生质，结成圣胎（此节复申明调匀之总诀）。夫一年有十二月，一月三十日，一日百刻，一月总计三千刻，十月总计三万刻。行往坐卧，绵绵若存（此八字是法度），胎气既凝，婴儿显相（无相之相），玄珠成象（无象之象），太乙含真（囫囫囵囵）。三万刻之中，可以夺天上三万年之数，何也？一刻之功夫，自有一年之节候（此乃自然法度，不可以私智推求），所以三万刻，可以夺三万年之数也。故一年十二月，总有三万六千之数，虽愚昧小人行之，立跻圣域（此是真实语，苟得其养，无物不长）。奈何百姓日用（二字点眼）而不知？元精丧也，元气竭也，元神离也（苟失其养，无物不消）。是以三万刻，刻刻要调和（只是念不起意不散是也），如有一刻差违，则药材消耗，火候亏缺（意一散则药即消，念一起则药即耗，犯此病者，皆由平昔惩忿窒欲功