科学与文明 -05-古籍收藏 - -03-道藏 -06-正统道藏太玄部
69-正统道藏太玄部-玄宗直指万法同归-元-牧常晁-第9页
別簡易之道否？答云：神仙恐世人得之容易，失之亦易，故借易象以明之。謂人肖天地為形，易準天地之道，能明彼易，則天地之道在吾心矣。甚簡易者，性命也。性者，太極之真無。命者，無極之妙有。儒之五車，釋之三藏，丹書百千，莫能越此。
問：除性命外更有玄旨否？答云：心也。心者，神之府，精之君，氣之帥也。心止則神止，心一則精一，心定則氣定。心動則百慮皆生，心靜則萬緣俱息。大則兩儀充塞，歛則四象調和。攢簇五行，會同八卦，融會鉛汞水火，歸安精神魂魄，成仙作佛，為師為儒，莫不由心所以造也。
問：金丹之道，性命二者何先？答云：從性宗入者，性為主，命為應。從命宗入者，命為主，性為應。性不可無命，無命謂之乾慧。命不可無性，無性謂之枯陽。此兩者同出而異別，不可執乎一也。
問：人以形氣精神性命為本，未審始終極於何地也？答云：太極混而為炁，炁之一者曰精，精之妙者曰神，神之妙者曰性，炁降於人是為命。在人則氣為形主，氣足則精足，精足則神明，神朋則性極。性始也，命終也，極於斯矣。
問：但能抱元守一，其餘卦象陰陽，特譬喻也。何待窮奇，徒煩於心耳？答云：神仙之道，非劣識者之所能也。明不到太極之始，天地之根，識不到卦象氣數、坎離鉛汞等事，非通理之士也。若但抱元不變，守一不通，朦然不知道之所在，豈為玄妙也哉。神仙之道，非固執者之所能成，非不學者之所能至耳。
問：玄牝之門，是為天地根。玄牝非形質之物乎？答云：玄牝即先天道之祖也。三才萬物由此生也，衆理萬法由此歸也。在物為性命，在藥曰鉛汞，在人曰精神，在卦曰坎離，在易曰太極，在釋曰本來，在道曰玄關。一竅玄功妙理，非言可盡，人能得之，可與天地齊年也。非有形質之屬耳。
問：烹鍊服餌既不可恃，孰為可恃者？答云：鉛自已鉛，汞自已汞，精自已精，神自已神，鼎器自已，藥物自已，龍虎自已，坎離應繫。譬喻並作自己受用，始與大丹相應。始棄家中珍寶，尋世上丹砂，猶蒸砂作飯，握葉為金，徒費精神也。
問：平叔曰休妻謾遣陰陽隔，絕粒徒教腸胃空。然則金丹固不必礙妻室飲茹名利乎？答云：神仙以世人但言休妻絕粒便是大道，更不尋求自己本命元神也。若能在俗而無俗，居塵不染塵，固不待忘恩棄義，絕粒休妻，卓然矯異而後為道也。若執認古人詩句，以不礙妻室飲茹名利而學仙者，又地獄中人也。
問：古人必遇人而後成道，亦有不遇而成者乎？答云：未悟必須遇人，悟後即自為心師也。莊子曰：使道可以與人，則人莫不與子孫。大槩用自心自悟，若外求於人，徒無益耳。
玄宗直指萬法同歸卷之二竟
#1此身：二字原缺，據音律及文義擬補。後文金丹問答有云：『還丹以身為鑪，必為鼎』。可為佐證。
#2原本『大』字下衍『明』字，刪。
玄宗直指萬法同歸卷之三
建安仰山道院牧常晁撰門人一山黃本仁編
或問金丹性命
或問：不有師授，於理安乎？答云：無師自悟之者，世常有之。莊子云：隨其誠心而師之，誰且獨無師乎。佛曰：五口往昔之師不計數，吾今自然神曜得道，即無師也。非曰無師，謂求人不如求己也。師承不正，反受其惑，遇人豈易耳。
或問：藥物易識，惟火候最難。如何行之為得？答云：古今丹書皆不言火候下手工夫，惟張真人、白玉蟾圖形畫像，吐露極是分明。《法華經》謂之一大事因緣，卻非小可，須是悟得端端的的了，十二時中行住坐臥，如嬰兒之在懷。神炁和平，坎離密運。內想不出，外念不生。想動則火飛，念生則候失。溫溫兮若寒鄉太陽，皎皎兮如秋空圓月。又如牝雞伏卵，幼龍養珠。兩儀混沌之初，一炁渾淪之始。儒謂喜怒哀樂之未發，釋謂受想行識之皆空。若此烹鍊，丹道可成，反此吾不知耳。
或問兩弦。答云：人身自有二弦，且以天道言之、朔旦坤始為復，象月初生也。至于初八，坤變為臨，象月上弦也。至十五，坤變為泰，象月望也。十六乾始為姤，象月初减也。至二十三，乾變為遁，象月下弦也。至三十日，乾盡變坤，象月晦也。自此以往，坤又生震，晦又生高明，周而復始，相為無窮也。從初八至于二十有三，恰得一十六日，為之一斤，陰陽兩停，故曰二弦。丹道取象於此，為人身內象之準的也。
或問：內象二弦，可得聞乎？答云：金半斤，銀半斤，上下交合，如月之圓，若毫髮差忽，丹道不成。此道玄妙，非心莫傳。
或問二至。答云：以近言之，日有日二至，時有時二至，刻有刻二至，坎離子午，交感不離吾身，又不求冬至夏至。
或問：心之與意為是一物是二物？答云：心覺也，意思者。心覺知，思亦從之。心機於意，意紐於心，二者不可得而分別。脾主於意，意好音，故音字居心為意也。脾屬土，脾好思，故田字加心為思也。凡意念、思慮、志想、恩怨等字義出於心者，並字從心，是知意依心為主也。故曰：一切惟心造。
或問：五神混合之妙，可得聞乎？答云