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7-正统道藏太玄部-上阳子金丹大要-元-陈致虚-第29页

談道。且士之為學,不學則已,學則期於必成,而況道乎。僕之所以不即相付者,猶植樹焉,將欲固之,必探其根。觀古心聞,而唯唯不逆,於心發其悔艾之辭,將刈嗔疑之妄。僕乃授之曰:
  金丹者,以有作合無為,以外鉛合內汞。汞,精也。鉛,氣也。採先天之鉛于坎之中,是云有作;合後天之汞于離之內,是名無為。採鉛則一時,合汞須十月。一時者,月生三日也。十月者,丹成九轉也。知雄守雌者,三日之內一時也。知白守黑者,九轉之功十月也。如斯而已,信則行之。觀古心言下悟,廼覺疑信在人心也,而彼乾金在坎心也。方知天下無二道,聖人無兩心,遂更名曰心陽子。
  上陽子金丹大要卷之十二竟
  上陽子金丹大要卷之十三
  紫霄絳宮上陽子觀吾陳致虛撰
  發真
  生死事大
  上陽子清齋夜坐,弟子侍曰:弟子見師閑居入室,抱神毓精,似廣步妙庭而身未嘗移,似怡情真館而形未嘗離。其逍遙而真遊乎?其恍惚而無為乎?弟子敢問。上陽子靜坐未應。弟子曰:司聽以默,其駕景窈冥之鄉乎?司視以靜,其飛神虛無之境乎?弟子敢問。乃三問而三不發。弟子曰:弟子不度無材,獲事我師,實以生死一事最大,流光奔電,過隙飛星,冉冉年華,其不可止乎?而芸芸姤復,其又可已乎?聖人已還,寥寥而何法乎?富貴貧賤,紛紛亦何雜乎?天地之大,可得原乎?至道之妙,可得聞乎?何三問而三不發,其秘耶?其靳耶?上陽子欣然視之曰:善哉,而生之問也,庶幾而身之問也。來,汝齋,吾將條而語汝也。弟子乃各攝衣起敬曰:齋矣,敢問其生。
  上陽子曰:無者,生之太一也。有者,生之太極也。太一者,兆無之先,含靈蘊精。太極者,兆有之後,凝胚剖孕。其道之物乎,其生之問乎,其地水乎,其火風乎,其嬰兒乎,其赤子乎。子獨不聞之地水火風之四大者乎?髮齒骨甲假之于地,涕精血液假之于水,溫煖燥熱也。其於物也,與聖人天地合其心,而同其有也。聖人也,德我也,而不數數我也。天地也,有我也,而不常常我也。父母也,生我也,而忽忽遺我也。是生非我長也,有非我常也,德非我良也,而師教也。德且至矣,其有且多矣,非師恩也,奚陶鑄之也歟。
  聖人之德
  弟子請進於上陽子曰:弟子因緣遭逢,獲親大道,敢聞聖人之德,以啟發於蒙迷也。
  上陽子曰:聖人也,生而知之者也,亦學而知之也,亦困而學之也。聖人也,學而不厭,乃無所不通也。聖人也,知天之所為也,知人之所為也。聖人也,非多能也,乃多學而識之也。聖人也,非自然也,唯善格其物也。聖人也,非生而知乎道,唯道乃求而得之也。聖人也,善終其天年,而不中道夭也。聖人也,息以踵而不以喉也,不知說生而惡死也。聖人也,德盛仁熟之稱也。聖人也,躬大道之本,明大道之正,成大道之事也。聖人也,其狀義而不明。故莊生曰:凄然似秋,燈然似春,喜怒通四時,與物有宜,而莫知其極也。聖人也,成天下之亹亹者也。條萬物,明曆數,造書契,垂衣裳,樹五穀,通舟車者,聖人也。無為而治者,聖人也。不言而教,不令而行者,聖人也。聖人之在天下也,河出圖,洛出書,聖人畫易以形道,是易也。成天下之大,盡天下之務,定天下之業也。是以聖人貴精,而不從事於務,死生無變於己,乘雲氣,騎日月,遊乎塵垢之外也。聖人神矣,常善救人而無棄之,衣被萬物而不為主,不為天下先,而德交歸焉。難得之貨,聖人則不貴焉。聖人不積也而愈多,先天地生而不為久,長於上古而不為老。故老子曰:聖人處上而人不重,處前而人不害,天下樂推而不厭。故夫聖人生而不有,為而不力,立天地而不偏其恩,久天地而不見其勞,仁萬物而不私,德萬物而不居。聖人非唯不居也,而生非其愛也,而身非其有也,而名非其存也,唯其不存,是以長存。
  天地之大
  弟子復進曰:敢問天地?
  上陽子曰:天地之大,莫可得而論也。故莊周曰:六合之外,聖人存而不論也;六合之內,聖人論而不議也。且我而為天地中之一物,猶大海之一滴也,惡得而論天地。弟子曰:傳云有真人而後有真知,請因所聞而聞所不聞之聞也。
  上陽子曰:無已,則我借言之,汝亦妄聽之。夫天地一大身也,天地之未始有始之始也。一氣蟠積,溟溟涬涬,窈冥莫測,氤氳活動,含靈至妙,是為大一,是為未始之始始也,是為道也,故曰無始。夫天地之有始也,一氣動盪,虛無開合,雌雄感召,黑白交凝,有無相射,混混沌沌,沖虛至聖,包元含靈,神明變化,恍惚立極,是為太易,是為有始之始始也,是謂道生一也,是曰元始。夫天地之太極也,一氣斯析,真宰自判,交映羅列,萬靈肅護,陰陽剖分,是為太極,是為一生二也,是曰虛皇。陰陽既判,天地位焉,人乃育焉,是為二生三也,是曰混元。陰之清者升上,而煥麗也,則日月星辰布焉,故天左運三光右旋。陽之清者騰上,而會于陽也,故風雲動而雷雨作焉。陽之濁者重滯,而就地也,則海嶽奠峙,而五穀草木昌焉,故巖岫出雲,山澤通氣。陰陽之氣,閉而