直以為無。若即自善于身,則於功行何在。乃作《金丹大要》十卷,書成之後,又慮世人非得口傳,寧有自悟,遂用擁書朅蹙,屈己求人,稍有可招可挈者,莫不低首俯身,獎辭勸誨,冀進此道。或遭詬罵,姑自隱忍,偶獲一人兩人之知,即來千人萬人之謗。但欲行道,不顧是非,遇諸訕則喜而受之,是法器則勉而進之。其間可及門者,則引之而入門。可入門者,則引之而陞階。可陞階者,則引之而陞堂。可陞堂者,則引之而入室。凡用心至于如此者,欲續大道於一錢,提流俗於火坑,使世知有金丹之道不誣也。廬山有歐陽玉田、周草窗二子,皆尚操行而清高者。玉田蓋恬淡為心,機圓應物,素有志於物外,唯恐此身之墮於塵籠也。故平居暇日,群而不黨;處稠人廣眾,和而不同,以未遇真師,是拘於枯坐而已。草窗則幼而敏銳,習於程朱事業,持己以方正,為德先孝友,主乎忠信,立其敬義,可謂君子矣。衣冠不同於俗,猶善場屋之文,此其志有未艾。相逢湓江,一笑適契,方知性理之學,程朱未嘗不究。今知其有未至者,既聞予說,雖群疑積毀,而頓然深者,是其明也。然二子素守如彼,若使陸聞至祕,寧免驚疑。予乃從容引喻,以漸為隄,又摘丹經中最警句而啟之。復以正言而析其輕易,必其堅固,增其智慧。然後授之曰:
金丹者,即老子觀妙觀徹之道也。妙也者,無為而無不為也。徼也者,有為而有以為也。無為者,安而行之也。有為者,勉強而行之也。夫人禀上德之資,本來清淨,豈知日鑿一竅,而渾沌之體不全。常人以愛慾而就不全之體,至於殆而已。今吾命玉田曰復陽子、草窗為全陽子,豈無旨乎?蓋大修行人,以其不全而圖其復全也。世之千蹊百逕,俱不能復而全之,唯金丹之道可以復全。復者何也?要我真陽之復歸也。全者何也?要我真陽之純全也。牽將白虎歸家養,復陽也。產箇明珠似月圓,全陽也。陽復則有火候,陽全則有脫胎。金丹之道,其斯之謂歟。雖然,其要又有三焉:口訣而心傳者,一也;决烈而勤行者,二也:以定而制動者,三也。口訣之心,傳之既盡,我之真矣。决烈勤行,定以制動,則在乎二子之用功耳。昔正陽之授純陽也,以十事而歷試之。重陽之授丹陽也,以分梨而十化之。前聖後聖,艱難若此。吾之與子,曾不一試,然而盟誓至重,子其守之。上不愧于神明,中不負於師資,下不羞于同學,三者既備,二子之金丹必成。金丹成而聖胎圓,聖胎圓而真人見。於是時也,則身外有身,皆分內事。神仙之道三十八傳,而今附二子。宜相矢勵焉。
與心陽子余觀古
世之所謂貧賤富貴者曰有命,而壽夭窮通者曰有數。然數係乎命,而命係乎天矣。世固有年相若而道相似也;固有出其類而拔其萃也。至若越乎壽夭窮通之域,超乎富貴貧賤之外者,唯古之真人也。比揖余舜申觀古心也,謾逢適契,一語投機,芝蘭其香,煙霞同味。劇談之外,則暢飲銜杯,丰神灑落,揚眉吐氣,議論高遠。拂意者弛然而不答,快心者作焉而不辭,飄飄匪塵俗之拘,翛翛然物外之趣。予乃不倦細而詢之,始知年俱上章攝提之季夏,日既同而生之時又同,甫大笑曰:是真同年也,不兔道亦相似。試徵之,吾乃江右之廬陵,而舜申亦江右之武寧,是其地同也。昔長者字予曰觀吾,而舜申之號曰觀古,是名又同也。觀古居九宮山頭,而吾家三山高處,則居亦同也。偕誦老莊之言,而明周孔之易,咸簪晉代之冠,俱樂堯舜之道也。蓋常病古人多癖此而非彼者,今吾二人得兼而明之,非唯道相似,是均所同也。就其間審有同而異者。予借名觀吾者,止乎一己而已。而舜申之號觀古者,蓋善觀乎古人者也。以道德仁義觀乎古人,是得古人之心也。以禮樂文物觀乎古人,是得古人之實也。觀古而希堯,是堯而矣;觀古而希舜,是舜而矣。此觀古之所以為勝也。且吾有大不勝於觀古者。予之癖於金鼎火符之道也,欲運坎而實乎離,儗駕龍而娶于虎,將求西江之水,以來西南之朋,潛採黑中之白,以化陽中之陰,期若蛻蟬而冀神化者。夫既不能如舜申之觀乎古日,但務此恍惚杳冥為一大事,唯恐不至者,此吾所謂大不勝也。且夫松檜桂栢,植于陵阜也,地則同也,樹之時又同也。日視之,性有曲直而凋瘁者,影有婆娑而凌霄者,豈其造化之慳也哉,而況於人乎。雖然,觀古之與觀吾,有大同而不肯自異者,為能弗拘拘於命數也。不徯袍帶之榮,無羨萬金之富,然食飲足以充飢渴,衣帛足以禦歲寒,以淘汰乎神情之渣滓,逍遙乎無何有之鄉,越壽夭窮通之域,而超于富貴貧賤之外,與彼之求田問舍,貪名競利者,猶許之洗耳而汙夫巢之犢也。
歲紀乙亥六月八日,肩彘籠鵝,會于所寓,叅杯交賀,亦人生之希有,因書以見同異焉。觀古心曰:何其多同也,還能以金鼎坎離之道,龍虎神化之旨,以相授受,庶足其所同。予應之曰可。明年再會,詢玆益勤。僕且箴之曰:金丹大道必先積德,而後可聞,否則為之顛踣。今子餌於射利,摯於計慮,殉於嗜慾,棄於嗔疑,如是而求德誣也,如是而求道難也。故道之與德,如陰之與陽,二者不可一缺,若陰而無陽,不得謂之道,若道而無德,未可言金丹。古仙云:言清行濁休