科学与文明 -05-古籍收藏 - -03-道藏 -01-正统道藏洞神部
273-正统道藏洞神部玉诀类-通玄真经注-宋-朱弁-第18页
夫靜聖之道，與治相符，與亂相反，故無明王，則自全之道未之能保矣。
有其才不遇其時，身猶不能脫，又況無道乎。
此聖人勸道之辭也。且有堪任之才，未適權變之用，則多事之世未能脫離。況非守靜而踐危機哉。
夫目察秋豪之末者，耳不聞雷霆之聲，耳調玉石之音者，目不見太山之形，故小有所志者，大有所忘。
一淫聲色，失性之遠。
今萬物之來，擢拔吾生，攓取吾精，若泉原也，
聲色之類，左右不可盡，故至天生竭精也。
雖欲勿稟，其可得乎。
以在耳目之前。
今盆水若清之，經日乃能見眉睫，濁之不過一撓，即不能見方圓。
澄心之鑒唯有，靜者能之。故一至嗜欲，雖禍如丘山，亦未之見。
人之精神，難清而易濁，猶盆水也。
守法
法之上者，在乎法天。法天之法，未有無所法，而同乎大順者也。
老子曰：上聖法天，
上古聖君法象天道，不教而自化，棄智而成功。盛德日新，故無得而稱，玄功莫朕，是以不知帝力也。
其次上賢，
以賢德之道為上也。
其下任臣。任臣者，危亡之道也，
謂獨任致危也。
上賢者，癡惑之原也，
上賢則争，争為亂本。
法天者，治天地之道也。
法自然之道，則二儀通治。
虛靜為主，
天之體也。
虛無不受，靜無不持，
持猶制萬物之紛撓。
知虛靜之道，乃能終始。
未嘗抑物，付之自極，如四時相謝無盡也。
故聖人以靜為治，以動為亂，
靜則各正性命。
故曰，勿撓勿纓，萬物將自清，勿驚勿駭，萬物將自理，天道然也。
纓謂多方，駭謂設苛政也。
守弱
居眾所不敵之地，故成其大勝之道。
老子曰：天子公侯，以天下一國為家，以萬物為畜、懷天下之大，有萬物之多，即氣逸而志驕，
所謂貴不與驕，期而驕自至。
大者用兵侵小，
晋滅虞、楚、伐隋之類。
小者倨傲陵下，
曹共公、衛獻公之類。
用心奢廣，譬猶飄風暴雨，不可長久。
夫強盛之氣，天地尚不能久，而況奢僭之君？
是以聖人以道鎮之，
非虛柔之道孰能安？
執一無為，以損沖氣，
沖中。
見小守柔，退而勿有；
見小自成其大，守柔能制其剛。
法於江海，江海不為，故功名自化，
夫處下眾歸，體諫物與，故不求而名遂，不争而功成。
弗強，故能成其王，
德歸者寧，力制者叛。
為天下牝，故能神不死，
牝者，柔之謂也。聖人法之以存神。
自愛，故能成其貴，
將欲貴位，在乎愛身。故以道自勝、則身可長保，身存者，貴其亡乎？
萬乘之勢，以萬物為功名，
功名小大，隨位而立。
權任至重，不可以自輕，
《莊子》曰：輕用吾身而亡吾國也。
自輕則功名不成。
未有身不洽而國治者也。
夫道大以小成、多以少生，
大之資者，一豪耳。多之要者，一笄耳。
故聖人以道莅天下，柔弱微妙者，見小也，儉嗇損缺者，見少也，見小故能成其大，見少故能成其美。
道以微妙為大，德以損缺為美。
天之道，抑高舉下，損有餘，奉不足，
其猶張弓乎？勢之均也。
江海處地之不足，故天下歸之奉之。必故聖人卑謙守靜辭讓者，見下也，虛心無有者，見不足也。
法江海之故也。
見下故能致其高，見不足故能致其賢。
心之常下，德之彌高；身之常退，行之彌進也。
矜者不立，奢者不長，。強梁者死，滿溢亡。飄風驟雨不終日，小谷不能須臾盈。
小谷褊狹，若注之須臾，則至乎盈溢。
飄風驟雨行強梁之氣，故不能久而滅，小谷處強梁之地，故不得不奪。
奪其歸，奉之德。
是以聖人執雌牝，去驕奢，不敢行強梁之氣，
遵天地之戒也。
執雌牝，故能立其雄牡，不敢奢泰，故能長久。
唯能雌者，故能有立健之德也。
老子曰：天道極即反，盈即損，日月是也。
日中則昊，月盈則虧。
故聖人日損，而沖氣不敢自滿，日進以牝，功德不衰，天道然也。
日進以牝者，推柔以御物也。天道虧盈益謙，聖人能法。故盛德日新而無所替。
人之情性，皆好高而惡下，好得而惡亡，好利而惡病，好尊而惡卑，好貴而惡賤，眾人為之，故弗能成，執之，故弗能得。
夫物宜更變，理勢大均，果