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230-正统道藏洞神部玉诀类-冲虚至德真经四解-金-高守元-第70页
br> 盧曰：頑戾強愊之狀也。
情露、
盧曰：不隱之狀也。
□音蹇極、
盧曰：訥澀之狀也。
凌誶音碎。
此皆多誶訥澀辯治之貌。
盧曰：尋間語責之狀也。
四人相與游於世，胥如志也；窮年而不相曉悟，自以為才之得也。
盧曰：各自以為才能。
眠莫典。娗、徒繭。
盧曰：無精釆之狀也。
諈止累諉、如偽。
盧曰：並煩重之貌。
勇敢、
盧曰：雄健之狀也。
怯疑、
眠娗，不開通之貌。諈諉、煩重之貌。
盧曰：懦弱不决之狀。
四人相與游於世，胥如志也；窮年不相謫發，自以行無戾也。
盧曰：各自以為適宜得中之道也。
多偶、
盧曰：和同之狀也。
自專、
盧曰：獨任之狀也。
乘權、
盧曰：用勢之狀也。
隻立、
盧曰：孤介之狀也。
四人相與游於世，胥如志也；窮年不相顧眄，自以時之適也。此眾態也，貌不一，而咸之於道，命所歸也。
盧曰：變詐巧辯，愚拙佞直，眾態不同，而皆以為命者，理不然矣。今說者言受氣有厚薄，故如此不同，一皆委之於天，更無可奈何者，此不知者也。故知道之士，養其神，舍其真，易其慮，變其身，彼形骸自我而造也。力其行，移其命，此皆生生者之功美矣。然則因形以辯命，則力不如命；因力以徵形，則命不如力也。政和：墨杘言其質無所通，單至言其行有所達，嘽咺以言性之緩，憋懯以言其心之急，自以為智之深者，蓋各以其所知者如此也。巧佞者詐，愚直者誠，婩斫者剛立之稱，便辟者柔從之貌，自以為巧之微者，蓋各以其所能者如此也。者心有所藏，情露者事無所隱，□極者吃訥之至，凌誶者辯說之給，自以為才之得者，蓋各以其所得者如此也。眠娗者若不力於行，諈諉者若不敏於言，勇敢則争先，怯疑則就後，自以為行無戾，蓋各以其所行者如此也。多偶者同乎眾，自專者異於眾，乘權者則依勢而行，隻立則獨居而處，自以為時之適，蓋以其所遇者如此也。是眾能態者，各生於心之所能，故心既不同，則貌亦不一，此所以自徇殊面而名聲異號也。雖然，有所行者必由於道，由於道者必聽於命。是眾態者，或有所止，或有所差，而均由於道、聽於命。故曰：咸之於道命所歸也。
范曰：眾志異慮，有所止者，有所差；羣趣殊方，有所拂者，有所宜。然自以智之深者，窮年不相知情；自以巧之微者，窮年不相語術；自以才之得者，窮年不相曉悟；自以行舞戾者，窮年不相譴發；自以時之適者，窮年不相顧眄。紛紛之眾態，貌各不同，然皆相與游於世，胥如志也。殆亦任其真性而然耳。
佹佹姑危。成者，俏成也，俏，音肖，俏，似也。
盧曰：魏魏者，幾欲之狀也。俏者，似也。
初非成也，佹佹敗者，俏敗者也，初非敗也。
世有幾得幾失之言，而理實無幾也。
盧曰：已欲成而不成者，似於成而非成也；垂欲敗而不敗者，似於敗而非敗也。
故迷生於俏，
惑其以成敗而不能辯迷之所由也。
俏之際昧然。於俏而不昧然，
際猶會也，言冥昧而難分耳。
盧曰：人之所迷，生於似者也。不了也不了，則昧然矣。若相似而不昧然，斯謂明也。
則不駭外禍，不喜內福；
禍福豈有內外，皆理之玄定者也。見其卒起，因謂外至，見其漸著，因謂內成也。
隨時動，隨時止，智不能知也。
動止非我，則非謂所識也。
盧曰：所謂明者，了於性，通於神。力之所以生，命之所以成。故無外禍可駭懼，無內福可忻喜。動止隨時，不須智度也。
政和：佹者，幾欲之貌。俏者，肖似之稱。佹佹成者，幾欲成而非成也。故曰俏成也，初非成也。言似成而非也。佹佹敗者，幾欲敗而非敗也，故曰俏敗也，初非敗也，言似敗而非也。自迹觀之，成敗之幾，間不容髮，自理觀之，毫釐之差，速以千里。此昧者所以生迷於疑似之際，而終莫能悟也。故曰迷生於俏，俏之際昧然。若夫達人之觀，則朝徹見獨。所以於俏而不昧然。成敗之端，無變於己，所以不駭外禍，不喜內福。動止不違其時，而未嘗留情焉。所以隨時動，隨時止，若是則非智所能識也，故曰：智不能知也。
信命者於彼我無二心，
無喜懼情也。
於彼我而有二心者，不若揜目塞耳，背坂面隍亦不墜仆也。
此明用智計之不若任自然也。
盧曰：若能彼我無二心，則言凶悔吝不生矣。苟不能知命任理，則全身遠害且免傾墜顛仆也。是以世人不忘於力求，而不能委於命也。
范曰：天下萬物，迭廢迭興，倏起倏滅，成敗之機相尋於無窮。故幾於成者，初非成也，俏成而已；幾於敗者，初非敗也，俏敗而已。俏似之際，疑