續藏經 溈山警策註

　宋 守遂註

注溈山警策序

左朝奉大夫新廣南東路轉運判官張銖撰

　　自六祖而下有五派。溈仰居其一。惜乎其後不得其傳。然其法則傳萬世而無弊。不以人為存亡。溈山之警策是。以夫警策之行於世尚矣。學者每患其辭雖顯而其義則難窮。字有舛錯而久未能辨。不有宗師大匠安能發揚其義而校正其舛錯乎。大洪淨巖禪師禪學冠世。每因暇日游戲筆硯。己未安居因學者請益。遂為之註解。其義坦然明白。字之舛錯者又從而校正之。晚學後進有所矜式。俾溈山二百年湮沒之迹一旦光輝著見。因以傳無窮而施罔極。固不韙歟。門人史德賢欲鏤板以廣其傳。余嘉其志輙為之序而冠于篇首。紹興九年十二月旦日謹序。

溈山警策註

溈山警策

　　大洪嗣祖沙門　守遂　註

　　溈山大圓禪師

　　師諱靈祐。初參百丈大智禪師。侍立夜深。丈云撥爐中火看。師撥云爐中無火。丈自起深撥乃得一星火。夾起云。你道無。者箇是什麼。師因此悟入。丈令司馬頭陀選得溈山堪建道場。因謂眾曰。若有人道得一轉語便去住溈山。乃指淨瓶問云。若喚作淨瓶則觸。若不喚作淨瓶則背。時華林為首座。云不可喚作木[木*突]。丈不肯。時師為典座。丈乃問師。師踢倒淨瓶。丈云首座輸却山子了也。師居溈山。建溈仰一宗。道傳天下。乃作警策。警其未悟。策其未進者也。

　　夫業繫受身。未免形累。

　　身為苦本。故先標之。令悟妄本。方可進道。此業繫兩字從最初一念不覺心動。謂之業相。次為轉相。後為現相。乃三細相也。由現相而生境界相。相續相。執取相。計名字相。造業相。業繫苦相。為六麤相。前五猶可對治。此末後苦相繫縛眾生不可對治。此身既由三細六麤無明種習而成。豈免形質負累。

　　稟父母之遺體。假眾緣而共成。

　　由稟識妄想。故於父母赤白中受身。假乳哺洗濯飲食衣服眾緣得存。佛云。觀身不淨。觀受是苦也。

　　雖乃四大扶持。常相違背。

　　內四大地水火風。其性各異。

　　無常老病。不與人期。

　　四大五蘊念念生滅。

　　朝存夕亡。剎那異世。

　　剎那是極促之時分。

　　譬如春霜曉露。倐忽即無。

　　無常之相須臾變滅。

　　岸樹井藤。豈能長久。

　　危脆不久。亦復如是。

　　念念迅速。一剎那間。

　　如四大力士同時各發一箭射於四方。又有一人同時收得此四箭。時名一剎那。

　　轉息即是來生。何乃晏然空過。

　　自章初至此過。敘在家出家妄身妄世。無常迅速過患如此。警策令悟。不可空度光陰。自此以下唯敘出家者因由。各令思察。

　　父母不供甘旨。六親固以弃離。

　　親緣皆弃乃反常合道。

　　不能安國治邦。

　　辭父母割親緣。又不能竭節奉公致君澤民。當為何事。

　　家業頓捐繼嗣。

　　絕嗣為不孝。出家弘道。真大孝也。

　　緬離鄉黨。剃髮稟師。

　　頓捨世緣。斷其情愛。稟師剃髮。行古佛之大道。同古佛之相儀。

　　內勤尅念之功。外弘不諍之德。

　　履踐出家之功德。要須內外相符。

　　逈脫塵世。冀期出離。

　　志存出離塵世。方合出家深旨。

　　何乃纔登戒品。便言我是比丘。

　　自謂是比丘。則我相現前可驗。

　　檀越所須。喫用常住。

　　不蠶而衣。不耕而食。

　　不解忖思來處。

　　比丘受食當作五觀。想彼來處。計功多少。古德觀一粒米經七十三遍功夫。忖己德行全缺應供。證羅漢已方合全應供。餘皆名缺應供也。

　　謂言法爾合供。

　　妄計情執。寧忖己非。

　　喫了聚頭喧喧。但說人間雜話。

　　出家志求無為大道。不研佛語佛意。反徇世諦喧譁。自何乃已下。忘本乖志也。

　　然則一期趂樂。不知樂是苦因。

　　世諦之樂盡為苦本。虗受信施負債何疑。啣鐵負鞍猶是輕輕之報。

　　曩劫徇塵。未甞返省。

　　曠劫徇塵背覺。何嘗暫自回光。

　　時光淹沒。歲月蹉跎。受用殷繁。施利濃厚。

　　世利所惑。未省回光。

　　動經年載。不擬弃離。

　　戀著處所不知過患。

　　積聚滋多。保持幻質。

　　唯保幻妄之質。違背清淨法身。

　　導師有勑戒勗比丘。進道嚴身三常不足。

　　佛遺教經。一云當自摩頭以捨飾好著壞色衣。執持應器以乞自活。二云受人飲食當如服藥。於好於惡勿生增減。趣得支身以除飢渴。如蜂採花但取其味不損色香。比丘亦爾。受人供養趣自除惱。無得多求壞其善心。三云晝則勤心修習善法無令失時。初夜後夜亦勿有廢。中夜誦經以自消息。無以睡眠因緣令一生空過。謂衣食睡眠知是三事不可恣情取足也。

　　人多於此。躭味不休。

　　味謂味著。

　　日往月來。颯然白首。

　　古云。只知事逐眼前過。不覺老從頭上來。

　　後學未聞旨趣。

　　出家旨趣。

　　應須博問先知。

　　不可守愚自是。

　　將謂出家。貴求衣食。

　　出家者為無為法。私情愚見反謂求衣食爾。

　　佛先制律。啟創發蒙。

　　啟發蒙昧。

　　軌則威儀。

　　有威可敬有儀可則。

　　淨如冰雪。

　　不同外道雜戒皆不清淨。

　　止持作犯。束斂初心。

　　攝律儀戒。止惡為持。作惡為犯。攝善法戒。止善為犯。作善為持。

　　微細條章。革諸猥弊。

　　五篇七聚。性戒遮戒。佛成道十二年後方乃制律。阿難問佛因何十二年前不制戒。佛言。如世補衣。衣若未破補則招謗。吾亦如是。因事立戒云。

　　毗尼法席曾未叨陪。了義上乘豈能甄別。

　　毗尼。律學也。因戒生定。因定發慧。律學尚昧了義。深旨安可通達耶。

　　可惜一生空過。後悔難追。

　　少不努力。老無所成。悔之於後。復何益哉。

　　教理未甞措懷。玄道無因契悟。

　　聖教理趣尚未留心。玄妙之道若為契悟。

　　及至年高臈長。空腹高心。不肯親附良朋。唯知倨傲。

　　有年無德。護短飾非。無明習成。傲然自大。

　　未諳法律。戢斂全無。

　　不親良朋焉知法律。三業四儀動乖律制。

　　或大語高聲。出言無度。

　　戢斂全無。身業也。大語高聲。語業也。

　　不敬上中下座。婆羅門聚會無殊。

　　不敬。意業也。準律有上中下次。佛制先受戒者為先。後受戒者為後。外道則不然。自此已下展轉警其過失。

　　椀鉢作聲。食畢先起。

　　椀是唐言。鉢是梵語。具云鉢多羅。此方云應量器。若作聲則餓鬼咽中火起。

　　去就乖角。僧體全無。

　　僧。具足梵語云僧伽耶。此云眾和合。理事和合為僧體。去就既不法。何僧體之有耶。

　　起坐忪(音中)諸動他心念。

　　忪諸心神不寧之謂。出家惱他人。不名為沙門。

　　不存[此/且][此/且]軌則小小威儀。將何束斂後昆。新學無因倣俲。

　　若自不能修行正行。令他修者無有是處。

　　纔相覺察。便言我是山僧。

　　人我貢高。欺壓後學。

　　未聞佛教行持。一向情存麤糙。

　　行解無取。世諦純熟。

　　如斯之見。蓋為初心慵惰。饕餮因循。

　　貪財曰饕。貪食曰餮。

　　荏苒人間。遂成疎野。

　　荏苒塵俗豈識清閑。

　　不覺躘蹱老朽。觸事面牆。

　　躘蹱。行不進貌。面牆。一無所知。

　　後學咨詢。無言接引。

　　自己智慧不明。將何開發晚進。

　　縱有談說。不涉典章。

　　孟浪臆說。取笑傍觀。

　　或被輕言。便責後生無禮。

　　不省己非。更責他過。

　　瞋心忿起。言語該人。

　　一念瞋心起。百萬障門開。三毒既縱於凡情。四實寧思於佛語。

　　一朝臥疾在牀。眾苦縈纏逼迫。曉夕思忖。心裏恛惶。

　　眾苦逼迫恛惶怖憂。

　　前路茫茫。未知何往。

　　妄宰幻身。曷悟真歸。

　　從茲始知悔過。臨渴掘井奚為。

　　縱然悔過知非。功行何由得辦。

　　自恨早不預修。年晚多諸過咎。

　　過咎已彰。悔之何補。

　　臨行揮霍。

　　苦無定力。甘伏死門。

　　怕怖慞惶。

　　無善可恃。無德可怙。

　　縠穿雀飛。識心隨業。

　　七賢女經云。雀來入瓶中。以縠覆其口。縠穿雀飛去。識心隨業走。

　　如人負債。強者先牽。

　　善惡業力。皆因妄識為主。力強者牽之。無自由分。

　　心緒多端。重處偏墜。

　　六道四生。隨情想而受報。

　　無常殺鬼。念念不停。

　　生時即有滅。不為愚者說。

　　命不可延。

　　古云。無常若也黃昏至。更不留君到一更。

　　時不可待。

　　勿謂今日不學有明日。今年不學有明年。嗚呼老矣是誰之愆。

　　人天三有。應未免之。

　　三界無安猶如火宅。

　　如是受身。非論劫數。

　　如汲井輪互為高下。

　　感傷歎訝。哀哉切心。

　　溈山悲傷未悟如此情切。

　　豈可緘言。遞相警策。

　　眾生輪迴苦趣。懷寶迷邦。既為善知識。安可緘默而不啟發耶。

　　所恨同生像季。去聖時遙。

　　像法之季。乃佛滅後二千年間。是造警策時。今又二百餘年。聖時愈遠矣。

　　佛法生疎。人多懈怠。

　　根機皆劣。豈可比況佛正法之時。

　　略伸管見。以曉後來。

　　溈山謙辭謂如管窺天之見。以曉喻後學爾。

　　若不蠲矜。誠難輪逭。

　　若不蠲除矜伐前來過患。則實難逃逭於業報苦輪也。永嘉云。蠲矜怠慢。不顧形骸。專秘至道者。可謂契神方寸歟。自此下別敘決志出家之本意。參訪知識親近師友發明大事因緣。暨履踐一代時教佛語心宗。要須行解相應。續佛慧命之始末也。

　　夫出家者。發足超方。心形異俗。

　　獨步大方。心超物哀。

　　紹隆聖種。震攝魔軍。

　　志齊古佛。力降眾魔。

　　用報四恩。

　　佛恩。國王恩。父母恩。施主恩。

　　拔濟三有。

　　欲有。色有。無色有。乃三界眾生也。

　　若不如此。濫廁僧倫。

　　反此則皆為混濫。非釋子也。

　　言行荒疎。虗霑信施。

　　信施本為福田。荒疎則彼此無益。

　　昔年行處。寸步不移。

　　古云。但改舊時行履處。莫改舊時人。

　　恍惚一生。將何憑恃。

　　恍惚如夢未覺。何功行而可憑。

　　況乃堂堂僧相。容皃可觀。

　　相皃可觀。非容易所致也。

　　皆是宿植善根。感斯異報。

　　今生因是前生種。未來果是今世修。

　　便擬端然拱手。不貴寸陰。

　　古人重寸陰輕尺璧。

　　事業不勤。功果無因克就。

　　古佛經三無數劫。發四洪誓願。歷修萬行。福慧兩嚴。纖瑕障盡。片善無遺。方證佛果。豈可具足凡夫不勤戒定慧學而欲希求無上大果耶。

　　豈可一生空過。抑亦來業無裨。

　　非惟自悞一生。亦乃來生靡託。

　　辭親決志披緇。意欲等超何所。

　　出家本志。當為何事。

　　曉夕思忖。豈可遷延過時。

　　退步反思。聞健進學。

　　心期佛法棟梁。用作後來龜鏡。

　　勇志慕佛法之棟梁。乘範作後學之龜鏡。龜知未來禍福。鏡驗現在妍[娟-月+虫]。

　　常以如此。未能少分相應。

　　雖有志願而行解未充。故云未也。

　　出言須涉於典章。

　　言不干典。非君子所談。

　　談說乃傍於稽古。

　　語是心苗。豈恣[离-禸+月]臆孟浪之說無稽之言乎。

　　形儀挺特。

　　形端表正。

　　意氣高閑。

　　川有珠則川媚。人蘊道則高閑。

　　遠行要假良朋。數數清於耳目。

　　佛問阿難。善知識為幾梵行。阿難云半梵行。佛言。不然。善知識者為全梵行。又古云。三人行必有我師焉。擇其善者而從之。

　　住止必須擇伴。時時聞於未聞。

　　開發未聞。警悟迷倒。皆道伴之力也。

　　故云生我者父母。成我者朋友。

　　同門曰朋。同志曰友。父母能生色身。不能令出離惡道。惟善知識成立法身。開真正知見。入聖超凡。生成恩德豈可忽哉。

　　親附善者如霧露中行。雖不濕衣。時時有潤。

　　善友道伴滋潤善根。其利叵量。

　　狎習惡者長惡知見。曉夕造惡。即目交報。

　　狎近非友隨邪逐惡。冒犯王法。人所惡賤。

　　歿後沉淪。一失人身。萬劫不復。

　　惡友薰習造作非理。生遭王法。死入阿鼻。

　　忠言逆耳。豈不銘心者哉。

　　苦口忠言必須逆耳。聞當改過。銘刻於心。

　　便能澡心育德。晦迹韜名。

　　澡其心而心淨。育其德而德充。隱晦其迹而和光同塵。韜藏虗名而去華務實。

　　蘊素精神。喧囂止絕。

　　養性憺怕。清閑絕慮。此下先敘參學。次敘窮教。

　　若欲參禪學道。頓超方便之門。

　　正直捨方便。但說無上道。

　　心契玄津。

　　心無緣異。

　　研幾精妙。

　　研究諸法。窮徹精妙。

　　決擇深奧。

　　探賾索隱。決擇幽微。

　　啟悟真源。

　　開悟真諦之淵源。

　　愽問先知。

　　不可居暗室而守愚迷。當愽學問而資定慧。

　　親近善友。

　　善財南詢諸友。一生參學事畢。古云。明正為南。方盡南矣。益我為友。人皆友焉。遇三毒而三德圓。入一塵而一心靜。契文殊之妙智。宛是初心入普賢之玄門。曾無別體。此可謂親近善友也。書云。於吾善者吾亦善之。於吾惡者吾亦惡之。況釋子乎。

　　此宗難得其妙。切須子細用心。

　　此心地法門若得之於心。則伊蘭作栴檀之樹。若失之於旨。則甘露乃蒺藜之園。豈容易麤心乎。

　　可中頓悟正因。便是出塵階漸。

　　若頓悟正因兩字。則百川會海不辨源流。一念相應前後際斷。照體獨立。物我皆如。超出塵勞。理則頓悟乘悟併消。事非頓除因次第盡。

　　此則破三界二十五有。

　　論云。四洲四惡趣。梵王六欲天。無想及淨居。四空并四禪。為二十五有也。

　　內外諸法盡知不實。從心變起悉是假名。

　　內心外境虗妄不實。皆妄識所變。若悟三界唯心萬法唯識。寂照光中了不可得。

　　不用將心湊泊。

　　將心用心豈非大錯。

　　但情不附物。物豈礙人。

　　情偽不真。物本非物。

　　任他法性周流。莫斷莫續。

　　不必斷妄而續真。法性周流而自適。

　　聞聲見色。蓋是尋常。

　　只此見聞非見聞。無餘聲色可呈君。箇中若了全無事。體用不妨分不分。

　　者邊那邊。應用不闕。

　　空劫今時理事無隔。不動道場遍遊塵剎。

　　如斯行止。實不枉披法服。

　　行解既正。表裏相應。

　　亦乃酬報四恩。拔濟三有。

　　兼濟之道。自他獲益。

　　生生若能不退。佛階決定可期。

　　履踐玄途。非止一生兩生。步步蹈佛階梯。更無退轉。

　　往來三界之賓。出沒為他作則。

　　佛為三界導師。經云。今此三界皆是我有。其中眾生悉是吾子。既行古佛之道。為眾生作軌則。引令出離。

　　此之一學最妙最玄。但辦肯心必不相賺。

　　祖師西來直指人心見性成佛。超凡入聖決定不悞。唯恐學者不肯留心。如存如亡或進或退。則不可造入。自此已下。別就根機當窮教意。

　　若有中流之士未能頓超。且於教法留心溫尋貝葉。

　　根機不等。別開方便之門。溫故知新。要須因指見月。

　　精搜義理。傳唱敷揚。接引後來。報佛恩德。時光亦不虗弃。必須以此扶持。

　　傳教導迷須具教眼。故云必須以此扶持。

　　住止威儀。便是僧中法器。

　　威儀肅靜行止可觀。內德既充方為法器。

　　豈不見倚松之葛上聳千尋。附託勝因方能廣益。

　　前喻從法。古云。青蘿因緣直上寒松之頂。以內因外緣互相成之。方趣無上之果。廣利群生。

　　懇修齋戒。莫謾虧踰。

　　虧者缺也。踰者越也。

　　世世生生。殊妙因果。

　　因果歷然。

　　不可等閑過日。兀兀度時。可惜光陰。不求升進。

　　若善用其心。則得佛法分。

　　徒消十方信施。

　　為資道業施將來。道業不成爭消得。

　　亦乃辜負四恩。

　　自己沉淪反成辜負。

　　積累轉深。心塵易壅。

　　過累積之日深日重。心塵污坌杜塞靈源。

　　髑途成滯。人所輕欺。

　　根塵滯塞解行顛邪。背本逐末被人輕賤。

　　古云彼既丈夫我亦爾。不應自輕而退屈。

　　教云。十方世界諸菩薩。念念趣求善逝果。彼既丈夫我亦爾。不應自輕而退屈。

　　若不如此。徒在緇門。荏苒一生。殊無所益。

　　不如上所說修行。則可知理也。

　　伏望興決烈之志。開特達之懷。舉措看他上流。莫擅隨於庸鄙。

　　見賢思齊。見不賢而內自省。

　　今生便須決斷。想料不由別人。

　　好惡自看。無人替代。

　　息意忘緣。

　　內息意外忘緣。

　　不與諸塵作對。

　　內若不動。外無所為。

　　心空境寂。

　　心本空。境本寂。

　　只為久滯不通。

　　無始迷昧。背覺合塵。

　　熟覽斯文。時時警策。

　　覺斯文。警斯意。

　　強作主宰。莫徇人情。

　　人情濃。道情微。

　　業果所牽。誠難逃避。

　　天作孽猶可逃。自作孽不可逭。

　　聲和響順。形直影端。

　　因果酬答。譬之影響。

　　因根歷然。豈無憂懼。

　　識法者懼。

　　故經云。

　　說一切有部經。

　　假使百千劫。所作業不亡。因緣會遇時。果報還自受。

　　因惑造業如影隨形。未證聖果業熟須受。

　　故知三界刑罰縈絆殺人。

　　三界羈縻猶如牢獄。

　　弩力勤修。莫空過日。

　　念念不迷方真修。莫空過。

　　深知過患。方乃相勸行持。

　　自未得度先度人者。菩薩發心。自覺已圓復度他者。如來應世。溈山自知三界眾生過患如此。更能勸他行持。非地位之人安能如是。次證誓願。

　　願百劫千生處處同為法侶。

　　信茲言。行茲行。皆佛法之伴侶也。

　　乃為銘曰。

　　重頌前來警策之大略。

　　幻身夢宅。

　　四大幻身。三界夢宅。

　　空中物色。

　　不實如空花。

　　前際無窮。後際寧剋。

　　妄法非三際可得。

　　出此沒彼。升沉疲極。

　　生死出沒無有定所。升謂人天。沉則苦趣。

　　未免三輪。何時休息。

　　三界如蟻循環。輪轉無已。

　　貪戀世間。陰(五陰也)緣(十二因緣)成質。

　　世間有三種。智正覺世間。有情世間。器世間。此論迷情貪戀有情。器世間非謂智正覺世間也。

　　從生至老。一無所得。

　　妄法本空。

　　根本無明。因茲被惑。

　　根本智受無明熏。真隨妄轉。妄認四大為身。六塵緣影為心。我執法執。計著親疎。愛憎名字。造業受報。皆無明所惑。

　　光陰可惜。剎那不測。

　　剎那生滅。不可虗弃光陰。不進古佛之道。

　　今生空過。來世窒塞。

　　非但空過一生。未來憑何通達。

　　從迷至迷。皆因六賊。

　　六識之賊自劫家寶。若悟八識可為四智。前五識為成所作智。第六識為妙觀察智。第七識為平等性智。第八識為大圓鏡智。則六門皆智為前導。何迷可得。

　　六道往還。三界匍匐。

　　三界六道何由出離。

　　早訪明師。親近高德。

　　訪求明眼師友。示真出離之要。

　　決擇身心。去其荊棘。

　　明心達本。去其偽妄。

　　世自浮虗。眾緣豈逼。

　　既知四大根塵三際無實。眾苦皆空。

　　研窮法理。以悟為則。

　　窮究淵源。頓悟佛之知見。

　　心境俱捐。莫記莫憶。

　　內心外境放之自然。體無去住。

　　六根怡然。行住寂默。

　　法喜禪悅卷舒任運。四威儀中止觀齊運。

　　一心不生。萬法俱息。

　　一念不生。諸緣頓息。末後一句始到牢關。把斷要津。不通凡聖。誰是知音者。不須更憶龐居士。天上人間只自知。

注溈山警策(終)

道無今古。人有悟迷。是故釋迦老人承願力。示現鹿野苑至跋提河三百餘會。言無言言。開示人天。令各悟入佛之知見。惟四十二章經．遺教經者。是始終教誡法寶也。後漢永平間。迦葉摩騰．竺法蘭持前一經東來。焚驗有靈。立教與宗。梁大通間又得西天二十八世祖達磨大師傳佛心印。前來直指。與經符契。是我此土人有大乘根器。而有大幸也。可大師者立雪斷臂求問妙道。言下有悟。執侍數載。三拜得髓。授受衣盂。七傳而至百丈。百丈得黃蘗運公．溈山祐公大振玄風。增輝佛日。溈山因見學者少有放逸。遂述法語。警其未悟。策其未到。文簡語直。義愽意深。叢林中以四十二章經．遺教經．溈山警策謂之佛祖三經。能一覽而直前者。不歷多生便可成佛作祖。宣和間又得遂禪師直注深義。初學易通妙矣哉。自此有志於道者省力甚多。不懷香而見佛祖。不動步而登覺場。今靜山慧大師抽衣資鋟梓于吳中休休庵。以廣其傳。奇哉。以財鋟梓名財施。以教傳法名法。施財法二施名大施。佛云。能行大施者。決證菩提。靜山將來種智圓明。十號俱彰。因此勝緣也。覽斯經。者却宜淨心如虗空。向未開卷以前著。眼掀飜窠臼。洞徹玄微。挽回真風。大興末運。若也見義勇為。將來亦可成器。其或循行數墨。辜負佛祖多矣。

　　至元丙戌燈節絕　牧叟　德異　敘

釋志峯與志道覺溫施主金氏曰。大難者重刊佛祖三經。來請予跋其尾。予觀其書。四十二章也。遺教經也。溈山警策也。立法創制纖毫未遺。成佛作祖正路斯在。道上人法施何可量哉。學者目此書如嚴師在上。撿身若不及。則可矣。如或不然。三經亦虗文矣。豈不惜哉。

　　青龍甲子十月　日　　推忠保節同德贊化功臣三重大匡韓山府院君李　穡跋

前二經。佛所說也。後警策。溈山所說也。三經實學者入道參學成佛作祖之蹊逕根本也。遂禪師注出。節下生枝也。靜山不然。掃險枝葉復。繡梓以廣其傳。蓋欲人人與佛祖駢肩接足同一受用。其心亦可尚矣。學者儻能遵而行之。則佛祖即汝。汝即佛祖。忽若一箇半箇纔出母胎便具超佛越祖作略。則此經皆為剩語。

　　時丙戌春中前覺根比丘　益大　拜書