矣请遂书之
○书朱守谐卷 【甲申】
守谐问为学予曰立志而已问立志予曰为学而已守谐未达予曰人之学为圣人也非有心为圣人之志虽欲为学谁为学有其志矣而不日用其力以为之虽欲立志亦乌在其为志乎故立志者为学之心也为学者立志之事也譬之奕焉奕者其事也专心致志者其心一也以为鸿鹄将至者其心二也惟奕秋之为听其事专也思授弓缴而射之其事分也守谐曰人之言曰知之未至行之不力予未有知也何以能行乎予曰是非之心知也人皆有之子无患其无知惟患不肯知耳无患其知之未至惟患不致其知耳故曰知之非艰行之惟艰今执途之人而告之以凡为仁义之事彼皆能知其为善也告之以凡为不仁不义之事彼皆能知其为不善也途之人皆能知之而子有弗知乎如知其为善也致其知为善之知而必为之则知至矣如知其为不善也致其知为不善之知而必不为之则知至矣知犹水也人心之无不知犹水之无不就下也决而行之无有不就下者决而行之者致知之谓也此吾所谓知行合一者也吾子疑吾言乎夫道一而已矣
○书诸阳伯卷 【甲申】
妻侄诸阳伯复请学既告之以格物致知之说矣他日复请曰致知者致吾心之良知也是既闻教矣然天下事物之理无穷果惟致吾之良知而可尽乎抑尚有所求于其外也乎复告之曰心之体性也性即理也天下宁有心外之性宁有性外之理乎宁有理外之心乎外心以求理此告子义外之说也理也者心之条理也是理也发之于亲则为孝发之于君则为忠发之于朋友则为信千变万化至不可穷竭而莫非发于吾之一心故谓端庄静一为养心而以学问思辨为穷理者析心与理而为二矣若吾之说则端庄静一亦所以穷理而学问思辨亦所以养心非谓养心之时无有所谓理而穷理之时无有所谓心也此古人之学所以知行并进而收合一之功后世之学所以分知行为先后而不免于支离之病者也曰然则朱子所谓如何而为温凊之节如何而为奉养之宜者非致知之功乎曰是所谓知矣而未可以为致知也知其何如而为温凊之节则必实致其温凊之功而后吾之知始至知其如何而为奉养之宜则必实致其奉养之力而后吾之知始至如是乃可以为致知耳若但空然知其为如何温凊奉养而遂谓之致知则孰非致知者耶者曰知至至之知至者知也至之者致知也此孔门不易之教百世以俟圣人而不惑者也
○书张思钦卷 【乙酉】
三元张思钦元相将葬其亲卜有日矣南走数千里而来请铭于予予之不为文也久矣辞之固而请弗已则与之坐而问曰子之乞铭于我也将以图不朽于其亲也则亦宁非孝子之心乎虽然子以为孝子之图不朽于其亲也尽于是而已乎将犹有进于是者也夫图之于人也则曷若图之于子乎传之于其人之口也则曷若传之于其子之身乎故子为贤人也则其父为贤人之父矣子为圣人也则其父为圣人之父矣其与托之于人之言也孰愈夫叔梁纥之名至今为不朽矣则亦以仲尼之为子耶抑亦以他人为之铭耶思钦蹙然而起稽颡而后拜曰元相非至于夫子之门则几失所以图不朽于其亲者矣明日入而问圣人之学则语之格致之说焉求格致之要则语之以良知之说焉思钦跃然而起拜而复稽曰元相苟非至于夫子之门则尚未知有其心又何以图不朽于其亲乎请归葬吾亲而来卒业于夫子之门则庶几其不朽之图矣
○书中天阁勉诸生 【乙酉】
虽有天下易生之物一日暴之十日寒之未有能生者也承诸君之不鄙每予来归咸集于此以问学为事甚盛意也然不能旬日之留而旬日之间又不过三四会一别之后辄复离羣索居不相见者动经年岁然则岂惟十日之寒而已乎若是而求萌糵之畅茂条达不可得矣故予切望诸君勿以予之去留为聚散或五六日八九日虽有俗事相妨亦须破冗一会于此务在诱掖奖劝砥砺切磋使道德仁义之亲日亲日近则世利纷华之染亦日远日疏所谓相观而善百工居肆以成其事者也相会之时尤须虚心逊志相亲相敬大抵朋友之交以相下为益或议论末合要在从容涵育相感以诚不得动气求胜长傲遂非务在默而成之不言而信其或矜己之长攻人之短粗心浮气矫以沽名讦以为直挟胜心而行愤嫉以圯族败羣为志则虽日讲时习于此亦无益矣诸君念之念之
○书朱守干卷 【乙酉】
黄州朱生守干请学而归为书致良知三字夫良知者即所谓是非之心人皆有之不待学而有不待虑而得者也人孰无是良知乎独有不能致之耳自圣人以至于愚人自一人之心以达于四海之远自千古之前以至于万代之后无有不同是良知也者是所谓天下之大本也致是良知而行则所谓天下之达道也天地以位万物以育将富贵贫贱患难夷狄无所入而弗自得也矣
○书正宪扇 【乙酉】
今人病痛大叚只是傲千罪百恶皆从傲上来傲则自高自是不肯屈下人故为子而傲必不能孝为弟而傲必不能弟为臣而傲必不能忠象之不仁丹朱之不肖皆只是一傲字便结果了一生做个极恶大罪的人更无觧救得处汝曹为学先要除此病根方才有地步可进傲之反为谦谦字便是对症之药非但是外貌卑逊湏是中心恭敬撙节退让常见自己不是真能虚己受人故为子而谦斯能孝为弟而谦斯能弟为臣而谦斯能忠尧舜之圣只是谦到至诚处便是允恭克让温恭允塞也汝曹勉之敬之其母若伯鲁之简哉
○书魏师孟卷 【乙酉】