从多，寓战于守，斯可矣，此治虚之道也。若正气无损者，邪气难微，自不宜补，
盖补之则正无与而邪反盛，适足以藉寇兵而资盗粮。故治实证者。当直去其邪，邪去则身安
。但法贵精专，便臻速效，此治实之法也。要之能胜攻者，方是实证，实者可攻，何虑之有
。不能胜攻者，便是虚证。气去不返，可不寒心，此邪正之本末，有不可不知也。
惟是假虚之证不多见，而假实之证最多也。假寒之证不难治，而假热之治多误也。然
者多热，虚者多寒。如丹溪曰∶气有余，便是火。故实能受寒，而不知气不足便是寒，故虚
能受热，医有不知真假本末者，害无穷矣。）帝曰∶反治谓何？岐伯曰∶热因寒用，寒因热
用，塞因塞用，通因通用。必伏其所主，而先其所因，其始则同，其终则异。可使破积，可
使溃坚，可使气和，可使必已。（热因寒用者，如大寒内结，当治以热，然寒甚格热，热不
得前，则以热药冷服。下嗌之后，冷体即消，热性便发。情且不违，而致大益，此热因寒用
之法也。寒因热用者，如大热在中，以寒攻治，则不入，以热攻治，则病增。乃以寒药热服，
入腹之后，热气即消，寒性遂行，情且协和，而病以减，此寒因热用之法也，如五常政大论
云∶治热以寒，温而行之。治寒以热，凉而行之。亦寒因热用，热因寒用之义。塞因塞用者，
如下气虚乏，中焦气壅，欲散满则更虚其下，欲补下则满甚于中。治不知本，而先攻其满，
药入或减，药过依然，气必更虚，病必渐甚。乃不知少服则资壅，多服则宣通。峻补其下，
以疏启其中，则下虚自实，中满自除，此塞因塞用之法也。如大热内蓄，或大寒内凝，
留滞，泻利不止，寒滞者以热下之，热滞者以寒下之，此通因通用之法也。以上四治，
其所主者，制病之本也。先其所因者，求病之由也。既得其本，而以真治真，以假对假
始也治类似同，其终也病变则异矣，是为反治之法，故可使破积溃坚，气和而病必已也
入声。）帝曰∶善。气调而得者何如？岐伯曰∶逆之从之，逆而从之，从而逆之，疏气令调，
则其道也。（气调而得者，言气本调和，而偶感于外也。岐伯言其治法，亦无过逆之从之而
已，其间有宜主治逆而佐从之者，有宜主治从而佐逆之者，皆所以疏泄其邪气，而令其调和，
此治气调而病于外者之道也。）
素问至真要大论。帝曰∶方制君臣，何谓也？岐伯曰∶主病之谓君，佐君之谓臣，应臣
之谓使，非上下三品之谓也。（主病者，对证之要药也，故谓之君，君者，味数少而分两重，
赖
数可出入，而分两更轻，所以备通行向导之使也。此则君臣佐使之义，非上下三品，如下文
善恶殊贯之调也。使去声。）帝曰∶三品何谓？岐伯曰∶所以明善恶之殊贯也。（前言方制，
言处方之制，故有君臣佐使。此言药性善恶，故有上中下之殊。神农云∶上药为君，主养命
以应天。中药为臣，主养性以应人。下药为佐使，主治病以应地。故在本草经有上中下三品
之分，此所谓善恶之殊贯也。）
素问至真要大论。帝曰∶病之中外何如？岐伯曰∶从内之外者调其内，从外之内者治其
外。（从内之外者，内为本。从外之内者，外为本。但治其本，无不愈矣。）从内之外而盛于
外者，先调其内而后治其外。从外之内而盛于内者，先治其外而后调其内。（病虽盛于标，
治
外不相及，自各一病也。主病，重病也。此犹律家二罪俱发，科其重也。按此篇即三因之义
也，如金匮要略曰∶千般 难，不越三条。一者经络受邪入脏腑，为内所因也。二者四肢九
窍血脉相传，壅塞不通，为外皮肤所中也。三者房室金刃虫兽所伤也。故无择着三因方曰∶
有内因，有外因，有不内外因。盖本于仲景之三条，而仲景之论，实本诸此尔。 昌震切，
病也。）帝曰∶善病之中外何如？（前问病之中外，答以标本之义。故此复问，盖欲明阴阳
治
微者调之，其次平之。盛者夺之，汗之下之。寒热温凉，衰之以属，随其攸利。（方，法也
。阴阳，三阴三阳也。中外，脏腑经络也。各守其乡，各安于其所也。微者调之，谓小寒之
气，和之以温。小热之气，和之以凉也。其次平之，谓大寒之气，平之以热。大热之气，平
之以寒也。盛者夺之，谓邪之甚者，当直攻而取之。如甚于外者汗之，甚于内者下之。凡宜
寒宜热，宜温宜凉，各求其同气者，以衰去之，是谓随其所利也。别必列切。）
素问五常政大论。帝曰∶有毒无毒，服有约乎？（约，度也。禁服篇曰∶夫约方者，犹
约囊也，囊满而弗约则输泄。方成弗约，则神与弗俱。）岐伯曰∶病有新久，方有大小，有
毒无毒，固宜常制矣。（病重者宜大，病轻者宜小，无毒者宜多，有毒者