也。阳既受始，阴壬之而谓之妊。解曰∶壬，阳水之壬也。
位在亥子之间，阴至亥极矣。阳复受胎，而谓之妊于壬至子然后生）。谓之胞，巳为正阳，
阴包之也（巳，正阳也，而阴能包之，阴与阳更用事故也。巳者，孟夏之月，于卦为干，纯
阳用事，故《诗》谓之正月。正月者，正阳之月也。阴方用事，而为物之主，则虽正阳，亦
在所包而退听焉）。谓之胚，未成器，犹之坯也（《说文》瓦未烧者，谓之坯。胚，妇孕一月
也。《字说》坯未成为器，犹坯也）。谓之胎也，既食于母为口以也。（《说文》胎，妇孕二
月也。《字说》元胎既食于母，为口以焉）若娠，则以时动也。（《字说》女娠以时动）若怀
，则以身根据之也。（《字说》心所怀，则身根据焉，目隶焉）天之德，地之气，阴阳之至和，
相与流薄于一体。（《灵枢经》曰∶天之在我者德，地之在我者气，德流气薄而生者也）唯
能顺时数，谨人事，勿动而伤，则生育之道德矣。（自一月积之至于十月所谓时数也。保
卫辅翼有其道，防闲忌慎适其宜，所谓人事也。）观四序之运，生、长、收、藏，贷出万物
，有仪则咸备。而天地之气，未始或亏者，盖阴阳相养以相济也。（《阴阳离合论》曰∶天覆
地载，万物方生，阳予之正，阴为之主。故生因春，长因夏，收因秋，藏因冬。失常则天地
四塞。《庄子・天地篇》曰∶流动而生物，物生成理，谓之形。形体保神各有仪，则谓之生。）
昧者曾不知此，乃欲拂自然之理，谬为求息之术。方且推生死于五行，蕲补养于药石，以伪
胜真，以人助天，虽或有子，孕而不育，育而不寿者众矣。昔人论年老有子者，男不过尽八
八，女不过尽七七。则知气血在人，固自有量，夫岂能逃阴阳之至数哉。（《天真论》帝曰∶
有其年已老而有子者，何也？岐伯曰∶此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。此虽有子，
男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。注∶虽老而生子，子寿亦不能过天癸
之数。）
<目录>卷之十\胎教门
<篇名>凝形殊禀章第六
属性：天地者，形之大也；阴阳者，气之大也。惟形与气相资而立，未始偏废。（《庄子・则
阳篇》太公调曰∶天地者，形之大者也；阴阳者，气之大者也。道者为之公，气以形载，形
以气充。惟气与形两者相待，故曰相资而立，未始偏废）。男女构精，万物化生，天地阴阳
之形气寓焉。（《系辞》曰∶天地 ，万物化醇；男女构精，万物化生）。语七八之数。七，
少阳也；八，少阴也，相感而流通。故女子二七天癸至；男子二八天癸至，则以阴阳交合而
兆始故也。（岐伯曰∶女子二七而天癸至，任脉通，冲脉盛，月事以时下，故有子。丈夫二
八肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。传曰∶女子十四有为人母之道，四十九
绝生育之理；男子十六有为人父之道，六十四绝阳化之理）。语九十之数。九，老阳也；十
，老阴也。相包而赋形。故阴穷于十，男能围之；阳穷于九，女能方之。则以阴阳相生而成
终故也（《字说》∶阴穷于十，围之者男；阳穷于九，方之者女。九有变也，女方之不足；
十无变也，男足以围之。解曰∶男有家，所从围阴于外；女有室，所以方阳于内。《易》曰
∶妇人正吉，从一而终也。夫子制仪，从妇凶也，围圆也，君道也，夫道也。圆则可以制仪
而行仁。方也，臣道也，妇道也。方则从一而已。男从围与规，从夫同意；女从仁与臣，从
仁同意）。元气孕毓，皆始于子。自子推之，男左旋，积岁三十而至巳；女右旋，积岁二十
而至巳。巳为正阳，阴实从之。自巳怀妊，男左旋，十月而生于寅；女右旋，十月而生于申
。申为三阴，寅为三阳，而生育之时着矣。其禀赋也！体有刚柔，脉有强弱，气有多寡，血
有盛衰，皆一定而不易也。（《十九难》曰∶男生于寅，寅为木，阳也；女子生于申，申为
金，阴也。杨氏注云∶元气起于子，人之所生也。男从子，左行三十；女从子，右行二十，
俱至于巳，为夫妇怀妊也。古者男子三十、女年二十，然后行嫁娶，法于此也。十月而生男
从巳左行，至寅为十月，故男行年起于丙寅。女从巳右行，至申为十月，故女行年起于壬申。
）以至分野异域，则所产有多寡之宜，吉事有祥，则所梦各应其类。是故荆扬薄壤多女，雍
冀浓壤多男。熊罴为男子之祥，蛇虺为女子之祥，是皆理之可推也（周官职方氏，扬州其民
，二男五女；荆州其民，一男二女；壅州其民，三男二女；冀州其民，五男三女。《诗斯干
篇》名吉梦维何？维熊维罴，维虺维蛇，大人占之。维熊维罴，男子之祥，维虺维蛇，女子
之祥。）胎化之法